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राजीव का आलेख - बिरसा मुंड़ा का उलगुलान आज भी अधूरा

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  जिस उद्‌देश्‍य ने भगवान बिरसा मुंड़ा ने उलगुलान की शुरूआत की थी आज 137 वर्षों बाद भी झारखंड़ राज्‍य में आदिवासियों को हासिल नहीं हो पाया ह...

 

जिस उद्‌देश्‍य ने भगवान बिरसा मुंड़ा ने उलगुलान की शुरूआत की थी आज 137 वर्षों बाद भी झारखंड़ राज्‍य में आदिवासियों को हासिल नहीं हो पाया है। राज्‍य में पिछले बारह वर्षों में सिर्फ आदिवासी ही मुख्‍यमंत्री रहे परंतु आदिवासियों का शोषण निरंतर जारी है। जल, जंगल, जमीन के अधिकार को लेकर आज भी राज्‍य के आदिवासी संघर्षरत है। संथाल परगना काश्‍तकारी व छोटानागपूर काश्‍तकारी अधिनियमों की धज्‍जियां राज्‍य में सरेआम उडायी जा रही है। झारखंड़ राज्‍य बनने के बाद जहां एक तरफ अबुआ दिशोम का नारा हशिए पर चला गया है वहीं दूसरी ओर राजनीतिक अस्‍थिरता व वैचारिक शुन्‍यता के कारण आदिवासियों का शोषण निरंतर जारी है। बिरसा मुंड़ा का जन्‍म दिवस झारखंड़ राज्‍य के स्‍थापना दिवस भी है परंतु धूम-धाम से स्‍थापना दिवस मनाये जाने से बिरसा मुंड़ा द्वारा सींचा गया उलगुलान का उद्‌देश्‍य पूरा नहीं होता है। इसके लिए आदिवासियों को एकजुट होने की जरूरत है। पढ़े-लिखे आदिवासियों को आगे आने की जरूरत है और बिरसा मुंड़ा द्वारा देखे और दिखाये गए सपनों को साकार करना है।

अंग्रेजों के विरूद्ध जनजातीय विद्रोह के शानदार इतिहास में चर्चित व्‍यक्‍तित्‍व बिरसा मुंड़ा का है जिनकी लोकप्रियता का अंदाजा इस बात से लगाया जा सकता है कि झारखंड़ के लोग इन्‍हें श्रद्धा एवं भक्‍ति से भगवान बिरसा के नाम से पुकारते है।

बिरसा मुंड़ा का जन्‍म 15 नवंबर सन्‌ 1875 में रांची जिले के तमार थाना के एक सुदूर गांव उलाहातु में हुआ था। इनकी शिक्षा जनजाति भाषा के अतिरिक्‍त अंग्रेजी स्‍कूल में भी हुई थी तथा ये इसाई धर्म के सिद्धांतों से भी अवगत थे। संथाल लोग बर्तमान छोटानागपुर डिविजन, बांकुड़ा, पुरूलिया और मेदनीपुर जिलों की ओर से आकर 18वीं सदी के उत्‍तरार्द्ध तथा 19वीं सदी के प्रारंभिक काल में ‘दामिन-ई-कोह' में बस गए थे। धीरे-धीरे झारखंड़ में मिशनरियों का आगमन होने लगा था। स्‌न 1854 ई. में सर्वप्रथम छोटानागपूर में लूथरन मिशनरियों का आगमन हुआ। इन मिशनरियों द्वारा दी गयी शिक्षा और पढ़ाई के कारण आदिवासियों में एक जागृति आने लगी और अब आदिवासी समाज में बदलाव की नयी ज्‍योति, नयी आशा का जागरण होना शुरू हुआ।

आदिवासी समाज को इसी समय बिरसा मुंड़ा ने एक नयी दिशा और सोच दी। बालक बिरसा ने अंग्रेजी शासन और उसके शोषणकारी कार्यकलापों को देखा था और झेला था। 15 वर्ष की आयु में बिरसा मुंड़ा ने अपना लक्ष्‍य निर्धारित कर लिया था। अपने हृदय में समाज सुधार की भावना और क्रांति की ज्‍वाला लिए हुए बिरसा मुंड़ा ने आनंद पांडेय नामक ज्ञानी से सनातन धर्म की शिक्षा ली। बढ़ते हुए इसाई धर्म के कदम को बिरसा मुंड़ा ने रोकने की कोशिश की और आदिवासियों को यह बताना शुरू किया कि इसाई धर्म बाहरी धर्म, अंग्रेजों का धर्म है, हमलोगों का धर्म हिन्‍दू सनातन धर्म है। बिरसा मुंड़ा ने अपने आदिवासी समाज में प्रत्‍येक व्‍यक्‍ति में आत्‍मविश्‍वास, आत्‍मगौरव और आत्‍मसम्‍मान भरना चाहते थे तथा रूढ़िवादिता को दूर करना चाहते थे और बहुत हद तक इन्‍होंने अपने इस उद्‌देश्‍य में कामयाब भी रहे। सन्‌ 1894 से सन्‌ 1895 ई. के कालखंड़ में बिरसा मुंड़ा द्वारा आर्थिक, सामाजिक, धार्मिक सुधार के जितने कदम अपने आदिवासी समाज के सुधार के लिए उठाया वह सभी इस कदर कामयाब रहे कि बिरसा मुंड़ा की लोकप्रियता सातवें आसमान को छुने लगी और लोगों ने उन्‍हें ‘धरती आबा' अर्थात धरती का पिता स्‍वीकार करने लगे और श्रद्धा से उन्‍हें ‘भगवान बिरसा' कहकर पुकारने लगे।

अंग्रेजों ने प्रशासनिक सुधार की योजना के तहत सन्‌ 1854 ई. में छाटानागपूर कमिश्‍नरी का गठन किया। साउथ वेस्‍ट फ्रंटियर एजेंसी को समाप्‍त कर संपूर्ण छोटानागपूर को बंगाल के लेफ्टिनेंट गवर्नर के अधीन कर दिया गया। दीवानी और राजस्‍व अदालत खोली गयी। एक कमिश्‍नर की नियुक्‍ति हुई जिसके अधीन चांगबकर, उदयपुर, गांगपुर, जशपुर, कोरिया, मानभूम, सिंहभूम, हजारीबाग, लोहरदगा आदि राज्‍य थे। इस क्षेत्र का नाम चुटियानागपूर रखा गया था।

सन्‌ 1855-1857 ई. में झारखंड़ में एक ऐसा विद्रोह हुआ जो संपूर्ण आदिवासी समाज के चेतना का अभिन्‍न अंग बन गया। आदिवासी समाज का शोषण न सिर्फ अंग्रेज लोग कर रहे थे बल्‍कि अंग्रेजों के पिछलग्‍गु बंगाली और पछाही महाजन, साहूकार लोग भी शोषण करने में बढ़-चढ़ कर भाग लेते थे। ये महाजन और साहूकार पिछले कुछ वर्षों में दामिन-ई-कोह में अपने व्‍यापार के लिए उपलब्‍ध सुविधाओं को देखकर बहुत बड़ी संख्‍या में बस गए थे और नायाब तरीके से आदिवासियों का शोषण करते थे। कुछ चावल या धान ये साहूकार, महाजन आदिवासी व्‍यक्‍ति को उधार दे देते थे और फिर बड़ी ही चालाकी के साथ ऐ अत्‍यंत टेढ़ी चाल का सहारा लेकर कुछ ही दिनों के भीतर उनके भाग्‍य का विधाता बन जाते थे। आदिवासियों को इन महाजनों का कर्ज चुकाने के लिए केवल अपनी जमीनों से ही हाथ नहीं धोना पड़ता था बल्‍कि कितने ही को कर्ज के बदले शरीर को भी बंधक रख देना पड़ता था और आश्‍चर्य की बात यह थी कि इस गुलामी की प्रथा को कानूनी अदालतों द्वारा न सिर्फ सहन किया जा रहा था बल्‍कि स्‍वीकृति भी दी जा रही थी फलस्‍वरूप आदिवासियों के बीच भारी असंतोष व्‍याप्‍त हो रहा था।

इसी पृष्‍ठिभूमि में सिंगबोगा अर्थात सूर्यदेवता में अटूट विश्‍वास रखने वाले भगवान बिरसा ने धर्म, संस्‍कृति, राजनीतिक और आर्थिक क्षेत्र में व्‍यापक क्रांति एक साथ प्रारंभ की जिसे जनजातीय इतिहास में ‘उलगुलान' के नाम से जाना जाता है। उलगुलान का प्रभाव अंग्रेजों के शासन पर गहरा पड़ा परिणामस्‍वरूप अंग्रेजों ने बिरसा मुंड़ा की छवि को धूमिल करने के लिए अनेक झूठी कथाएं गढ़ी। बिरसा मुंड़ा को पागल तक घोषित करने का प्रयास किया गया तथा उन्‍हें भगवान का अवतार मानने को तैयार नहीं हुए अंग्रेज।

सन्‌ 1895 ई. में भगवान बिरसा मुंड़ा ने ब्रिटिश शासन को मानने से इंकार कर दिया तथा राजनीतिक क्रांति और संघर्ष का सिलसिला प्रारंभ किया। भूमि कर देने से मना कर दिया और अंग्रेजों से लड़ने के लिए बिरसा मुंड़ा ने पूरे झारखंड़ क्षेत्रों में घूम-घूम कर आह्‌वान किया। उन्‍होंने अपने अनुयायियों को कहा, ‘निर्भय बनो, अंग्रेजों की बंदूकें काठ में बदल जाएगी, गोलियां पानी के बुलबुले बन जाएगी। निर्भय रहो, मेरा शासन आरंभ हो गया है।' भगवान बिरसा के उक्‍त हुंकार से आदिवासी लोग और उनका समाज भयमुक्‍त हो रहा था और अंग्रेजों के खिलाफ संगठित होता जा रहा था परंतु समाज में भगवान बिरसा की दिन-ब-दिन बढ़ती जा रही प्रतिष्‍ठा से अंग्रेज चिंतित होते जा रहे थे। अंग्रेजों ने सर्वप्रथम भगवान बिरसा की बढ़ते कद को छोटा करने का प्रयास करने लगे और इस प्रयास में अंग्रेजों ने शाम-दंड़-भेद की नीति को अपनाया। दूसरी ओर भगवान बिरसा अपने अनुयायियों को यह समझाने में कामयाब होते जा रहे थे कि आदिवासी समाज में सारी कुरीतियों की जड़ वर्त्‍तमान अंग्रेजी व्‍यवस्‍था ही है और इससे मुक्‍ति पाये बिना आत्‍मसम्‍मान और आत्‍मगौरव से नहीं रहा जा सकता है। सन्‌ 1895 ई. में भगवान बिरसा ने ब्रिटेन के महारानी के शासन को मानने से इंकार कर दिया तथा राजनीतिक क्रांति और संघर्ष का सिलसिला प्रारंभ किया।

अंग्रेजों ने कूटनीति एवं छलनीति से सोए हुए बिरसा मुंड़ा को रात में बिरफतार किया, उनके साथ उनके अनेक सहयोगियों को भी गिरफतार किया गया। अंग्रेजों ने भगवान बिरसा को साधारण व्‍यक्‍ति सिद्ध करने के लिए खॅूंटी में खुला कोर्ट लगवाया लेकिन भगवान बिरसा के दर्शन के लिए खॅूंटी में जन सैलाब उमड़ पड़ा तब अंग्रेज खॅूंटी में कोर्ट लगाने के अपनी प्रस्‍ताव को बदल दिया। 22 जनवरी सन्‌ 1895 ई. को भगवान बिरसा को दो वर्ष का सश्रम कारावास की सजा सुनायी गयी, उनके साथ उनके कुछ साथियों को भी सजा सुनायी गयी। भगवान बिरसा को हजारीबाग जेल में रखा गया।

भगवान बिरसा को पकड़ने और छोड़ने का सिलसिला अब चल पड़ा लेकिन भगवान बिरसा के नेतृत्‍व में जनजातीय विद्रोह बढ़ता ही रहा। उन्‍होंने सोमा मुंड़ा को धार्मिक-सामाजिक क्रांति का प्रमुख और दोना मुंडा को राजनीतिक क्रांति का प्रमुख बनाया और इस तरह भगवान बिरसा ने व्‍यवस्‍थित रूप से उलगुलान को जारी रखा। भगवान बिरसा का विचार यह था कि एक ऐसे समाज की स्‍थापना होनी चाहिए जिसमें छोटे-बड़े का भेदभाव नहीं हो। कानून शोषण के लिए नहीं बल्‍कि आम लोगों के विकास के लिए हो। इसी विचारों से ओत-प्रोत भगवान बिरसा के अनुयायी सरकारी कार्यालयों, पुलिस थानों और अंग्रेजी शासन के समर्थकों पर सशस्‍त्र हमला तेज कर दिया। अंग्रेजी प्रशासन ने घबराकर कुछ लोगों को इनाम देने का लालच देकर भगवान बिरसा को 3 फरवरी सन्‌ 1900 ई. को गिरफ्तार कर लिया। उनके साथ उनके अनेक समर्थकों को भी गिरफ्तार कर लिया गया। बहुत ही विवादास्‍पद स्‍थिति में रांची जेल में 9 जून सन्‌ 1900 ई. को भगवान बिरसा ने दुनिया छोड़ दिया। कुछ इतिहासकारों का मानना है कि भगवान बिरसा की मृत्‍यु हैजे से नहीं बल्‍कि उन्‍हें उत्‍पीड़ित कर मार डाला गया था।

यद्यपि बिरसा मुड़ा का पार्थिव शरीर हमारे बीच नहीं रहा परंतु उनके द्वारा चलायी गयी उलगुलान व्‍यर्थ नहीं हुयी बल्‍कि जिस समाज का सपना भगवान बिरसा ने देखा और दिखाया उसे प्राप्‍त करने के लिए जनजातीय विद्रोह अंग्रेजों के शासनकाल में तो जारी रहा ही, स्‍वतंत्रता प्राप्‍त होने के बाद भी जनजाति अपने आत्‍म स्‍वाभिमान और आत्‍मगौरव को बनाए रखा और सिर्फ संथाल परगना से ही उनकी इच्‍छा पूर्ण नहीं हुयी बल्‍कि अंततः एक पूरे राज्‍य के गठन के रूप में झारखंड़ सामने आया।

भगवान बिरसा ने अपने उलगुलान में जिन विचारों को सींचा वही आगे जाकर झारखंड़ क्षेत्र में 1920 ई. के बाद आदिवासी आंदोलनों में परिलक्षित होता है। छिटपुट और अलग-अलग विद्रोहों के बदले अब आदिवासी आंदोलन एक संगठित और स्‍थायी आंदोलन बनने लगा और भगवान बिरसा मुंड़ा द्वारा सींचा गया समाजवाद और एक राज्‍य की भावना सन्‌ 1920 ई. के बाद के आदिवासी आंदोलन से जातियता को हटाकर राष्‍द्रवादी लहर को फूंक दिया जो अंततः झारखंड़ राज्‍य में परिणित हुआ।

राजीव

मोबाइलः 9471765417 ईमेलः pikkybabu@gmail.com

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नारायण,1,आरकॉम,1,आरती,1,आरिफा एविस,5,आलेख,3793,आलोक कुमार,2,आलोक कुमार सातपुते,1,आशीष कुमार त्रिवेदी,5,आशीष श्रीवास्तव,1,आशुतोष,1,आशुतोष शुक्ल,1,इंदु संचेतना,1,इन्दिरा वासवाणी,1,इन्द्रमणि उपाध्याय,1,इन्द्रेश कुमार,1,इलाहाबाद,2,ई-बुक,326,ईबुक,182,ईश्वरचन्द्र,1,उपन्यास,257,उपासना,1,उपासना बेहार,5,उमाशंकर सिंह परमार,1,उमेश चन्द्र सिरसवारी,2,उमेशचन्द्र सिरसवारी,1,उषा छाबड़ा,1,उषा रानी,1,ऋतुराज सिंह कौल,1,ऋषभचरण जैन,1,एम. एम. चन्द्रा,17,एस. एम. चन्द्रा,2,कथासरित्सागर,1,कर्ण,1,कला जगत,105,कलावंती सिंह,1,कल्पना कुलश्रेष्ठ,11,कवि,2,कविता,2744,कहानी,2070,कहानी संग्रह,245,काजल कुमार,7,कान्हा,1,कामिनी कामायनी,5,कार्टून,7,काशीनाथ सिंह,2,किताबी कोना,7,किरन सिंह,1,किशोरी लाल गोस्वामी,1,कुंवर प्रेमिल,1,कुबेर,7,कुमार करन मस्ताना,1,कुसुमलता सिंह,1,कृश्न चन्दर,6,कृष्ण,3,कृष्ण कुमार यादव,1,कृष्ण खटवाणी,1,कृष्ण जन्माष्टमी,5,के. पी. सक्सेना,1,केदारनाथ सिंह,1,कैलाश मंडलोई,3,कैलाश वानखेड़े,1,कैशलेस,1,कैस जौनपुरी,3,क़ैस जौनपुरी,1,कौशल किशोर श्रीवास्तव,1,खिमन मूलाणी,1,गंगा प्रसाद श्रीवास्तव,1,गंगाप्रसाद शर्मा गुणशेखर,1,ग़ज़लें,484,गजानंद प्रसाद देवांगन,2,गजेन्द्र नामदेव,1,गणि राजेन्द्र विजय,1,गणेश चतुर्थी,1,गणेश सिंह,4,गांधी जयंती,1,गिरधारी राम,4,गीत,3,गीता दुबे,1,गीता सिंह,1,गुंजन शर्मा,1,गुडविन मसीह,2,गुनो सामताणी,1,गुरदयाल सिंह,1,गोरख प्रभाकर काकडे,1,गोवर्धन यादव,1,गोविन्द वल्लभ पंत,1,गोविन्द सेन,5,चंद्रकला त्रिपाठी,1,चंद्रलेखा,1,चतुष्पदी,1,चन्द्रकिशोर जायसवाल,1,चन्द्रकुमार जैन,6,चाँद पत्रिका,1,चिकित्सा शिविर,1,चुटकुला,71,ज़कीया ज़ुबैरी,1,जगदीप सिंह दाँगी,1,जयचन्द प्रजापति कक्कूजी,2,जयश्री जाजू,4,जयश्री राय,1,जया जादवानी,1,जवाहरलाल कौल,1,जसबीर चावला,1,जावेद अनीस,8,जीवंत प्रसारण,129,जीवनी,1,जीशान हैदर जैदी,1,जुगलबंदी,5,जुनैद अंसारी,1,जैक लंडन,1,ज्ञान चतुर्वेदी,2,ज्योति अग्रवाल,1,टेकचंद,1,ठाकुर प्रसाद सिंह,1,तकनीक,30,तक्षक,1,तनूजा चौधरी,1,तरुण भटनागर,1,तरूण कु सोनी तन्वीर,1,ताराशंकर बंद्योपाध्याय,1,तीर्थ चांदवाणी,1,तुलसीराम,1,तेजेन्द्र शर्मा,2,तेवर,1,तेवरी,8,त्रिलोचन,8,दामोदर दत्त दीक्षित,1,दिनेश बैस,6,दिलबाग सिंह विर्क,1,दिलीप भाटिया,1,दिविक रमेश,1,दीपक आचार्य,48,दुर्गाष्टमी,1,देवी 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कुमारी,1,रेवती रमण शर्मा,1,रोहित रुसिया,1,लक्ष्मी यादव,6,लक्ष्मीकांत मुकुल,2,लक्ष्मीकांत वैष्णव,1,लखमी खिलाणी,1,लघु कथा,226,लघुकथा,808,लतीफ घोंघी,1,ललित ग,1,ललित गर्ग,13,ललित निबंध,18,ललित साहू जख्मी,1,ललिता भाटिया,2,लाल पुष्प,1,लावण्या दीपक शाह,1,लीलाधर मंडलोई,1,लू सुन,1,लूट,1,लोक,1,लोककथा,306,लोकतंत्र का दर्द,1,लोकमित्र,1,लोकेन्द्र सिंह,3,विकास कुमार,1,विजय केसरी,1,विजय शिंदे,1,विज्ञान कथा,57,विद्यानंद कुमार,1,विनय भारत,1,विनीत कुमार,2,विनीता शुक्ला,3,विनोद कुमार दवे,4,विनोद तिवारी,1,विनोद मल्ल,1,विभा खरे,1,विमल चन्द्राकर,1,विमल सिंह,1,विरल पटेल,1,विविध,1,विविधा,1,विवेक प्रियदर्शी,1,विवेक रंजन श्रीवास्तव,5,विवेक सक्सेना,1,विवेकानंद,1,विवेकानन्द,1,विश्वंभर नाथ शर्मा कौशिक,2,विश्वनाथ प्रसाद तिवारी,1,विष्णु नागर,1,विष्णु प्रभाकर,1,वीणा भाटिया,15,वीरेन्द्र सरल,10,वेणीशंकर पटेल ब्रज,1,वेलेंटाइन,3,वेलेंटाइन डे,2,वैभव सिंह,1,व्यंग्य,1882,व्यंग्य के बहाने,2,व्यंग्य जुगलबंदी,17,व्यथित हृदय,2,शंकर पाटील,1,शगुन अग्रवाल,1,शबनम शर्मा,7,शब्द संधान,17,शम्भूनाथ,1,शरद कोकास,2,शशांक मिश्र भारती,8,शशिकांत सिंह,12,शहीद भगतसिंह,1,शामिख़ फ़राज़,1,शारदा नरेन्द्र मेहता,1,शालिनी तिवारी,8,शालिनी मुखरैया,6,शिक्षक दिवस,6,शिवकुमार कश्यप,1,शिवप्रसाद कमल,1,शिवरात्रि,1,शिवेन्‍द्र प्रताप त्रिपाठी,1,शीला नरेन्द्र त्रिवेदी,1,शुभम श्री,1,शुभ्रता मिश्रा,1,शेखर मलिक,1,शेषनाथ प्रसाद,1,शैलेन्द्र सरस्वती,3,शैलेश त्रिपाठी,2,शौचालय,1,श्याम गुप्त,3,श्याम सखा श्याम,1,श्याम सुशील,2,श्रीनाथ सिंह,6,श्रीमती तारा सिंह,2,श्रीमद्भगवद्गीता,1,श्रृंगी,1,श्वेता अरोड़ा,1,संजय दुबे,4,संजय सक्सेना,1,संजीव,1,संजीव ठाकुर,2,संद मदर टेरेसा,1,संदीप तोमर,1,संपादकीय,3,संस्मरण,637,संस्मरण लेखन पुरस्कार 2018,128,सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन,1,सतीश कुमार त्रिपाठी,2,सपना महेश,1,सपना मांगलिक,1,समीक्षा,676,सरिता पन्थी,1,सविता मिश्रा,1,साइबर अपराध,1,साइबर क्राइम,1,साक्षात्कार,14,सागर यादव जख्मी,1,सार्थक देवांगन,2,सालिम मियाँ,1,साहित्य समाचार,52,साहित्यिक गतिविधियाँ,181,साहित्यिक बगिया,1,सिंहासन बत्तीसी,1,सिद्धार्थ जगन्नाथ जोशी,1,सी.बी.श्रीवास्तव विदग्ध,1,सीताराम गुप्ता,1,सीताराम साहू,1,सीमा असीम सक्सेना,1,सीमा शाहजी,1,सुगन आहूजा,1,सुचिंता कुमारी,1,सुधा गुप्ता अमृता,1,सुधा गोयल नवीन,1,सुधेंदु पटेल,1,सुनीता काम्बोज,1,सुनील जाधव,1,सुभाष चंदर,1,सुभाष चन्द्र कुशवाहा,1,सुभाष नीरव,1,सुभाष लखोटिया,1,सुमन,1,सुमन गौड़,1,सुरभि बेहेरा,1,सुरेन्द्र चौधरी,1,सुरेन्द्र वर्मा,62,सुरेश चन्द्र,1,सुरेश चन्द्र दास,1,सुविचार,1,सुशांत सुप्रिय,4,सुशील कुमार शर्मा,24,सुशील यादव,6,सुशील शर्मा,16,सुषमा गुप्ता,20,सुषमा श्रीवास्तव,2,सूरज प्रकाश,1,सूर्य बाला,1,सूर्यकांत मिश्रा,14,सूर्यकुमार पांडेय,2,सेल्फी,1,सौमित्र,1,सौरभ मालवीय,4,स्नेहमयी चौधरी,1,स्वच्छ भारत,1,स्वतंत्रता दिवस,3,स्वराज सेनानी,1,हबीब तनवीर,1,हरि भटनागर,6,हरि हिमथाणी,1,हरिकांत जेठवाणी,1,हरिवंश राय बच्चन,1,हरिशंकर गजानंद प्रसाद देवांगन,4,हरिशंकर परसाई,23,हरीश कुमार,1,हरीश गोयल,1,हरीश नवल,1,हरीश भादानी,1,हरीश सम्यक,2,हरे प्रकाश उपाध्याय,1,हाइकु,5,हाइगा,1,हास-परिहास,38,हास्य,51,हास्य-व्यंग्य,52,हिंदी दिवस विशेष,9,हुस्न तबस्सुम 'निहाँ',1,biography,1,dohe,3,hindi divas,6,hindi sahitya,1,indian art,1,kavita,3,review,1,satire,1,shatak,3,tevari,3,undefined,1,
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रचनाकार: राजीव का आलेख - बिरसा मुंड़ा का उलगुलान आज भी अधूरा
राजीव का आलेख - बिरसा मुंड़ा का उलगुलान आज भी अधूरा
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