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2017
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[बैकुण्ठ चतुर्दशी 30 अक्टूबर ]

भगवान ने कहा-“हम नहीं मनुष्य के कर्म बोलेंगे“

 

नारदजी ने भगवान विष्णु से कहा कि, ‘‘प्रभु आज कार्तिक शुक्ल पक्ष की चतुर्दशी है। आज के दिन पृथ्वी लोकवासी साक्षात स्वर्ग प्राप्ति के लिये क्या-क्या उपाय कर रहे हैं, उन्हें देखना चाहता हूँ।’’

भगवान विष्णु से आज्ञा पाकर नारदजी पृथ्वीलोक पहुँचे तो देखते हैं कि एक हलवाई सिथेंटिक दूध और नकली खोवा बना रहा है। एक व्यापारी टायरों की प्लास्टिक को पीसकर उससे धूप-बाती बनवा रहा है। एक तस्कर नकली नोटों को बाजार में खपा रहा है। एक नेता नकली दारू खिंचवा रहा है। एक चरमपंथी मानव-बम बनाने के तरीके और धर्म की महत्ता समझा रहा है।

नारदजी पृथ्वीलोक पर जहाँ-जहाँ पहुँचे, वहाँ-वहाँ मानव नामक जन्तु को उन्होंने केवल काली करतूतों में ही लिप्त पाया तो ऋषि का मन भारी दुःख और विषाद से भर गया। वे पुनः बैकुण्ठ धाम पहुंचे और भगवान विष्णु को पृथ्वी लोक का हाल बताया।

भगवान विष्णु ने नारद को समझाया-‘‘ ऋषिवर, यह कलियुग है, कलि अर्थात् पाप का युग। तुमने जिस हलवाई को सिथेंटिक दूध और नकली खोवा बनाते देखा है, उसने मुझे प्रसन्न रखने के लिए एक दर्जन मंदिरों का निर्माण कराया है। जो व्यापारी टायरों की प्लास्टिक पीसकर धूपबत्ती बनवा रहा था, वह अनेक धार्मिक संस्थाओं के अध्यक्ष पद पर विराजमान है। जो तस्कर नकली नोटों को बाजार में खफा रहा है, उसके चार अनाथ आश्रम हैं और आठ नारी-निकेतन बनवा रहा है। नकली दारू का कारोबार करने वाले नेता का भी अनेक मंदिरों में भारी चंदा पहुँचता है। चरमपंथी भी कई धार्मिक संस्थानों से जुड़ा है। आपने पृथ्वीलोक पर जिन-जिन मनुष्यों का सूक्ष्म अवलोकन किया है, वे सब सपरिवार साक्षात स्वर्ग को भोग रहे हैं। आलीशान कोठियाँ, वातानुकूलित कमरे, अनेक सुविधायुक्त वाहन, इनका मन हमेशा प्रसन्न रखते हैं।’’

भगवान विष्णु की बात सुनकर नारद ने सवाल किया-‘‘क्या प्रभु! इनके लिये स्वर्ग के द्वार खोलेंगे?’’

भगवान विष्णु बोले-‘‘हम नहीं, इनके कर्म बोलेंगे।’’

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धनतेरस जुआ कदापि न खेलें

 

कार्तिक बदी त्रयोदसी मनाये जाने वाले त्यौहार ‘धनतेरस’ को ‘धन्वन्तरि जयंती’ के नाम से भी जाना जाता है। इस दिन ही धन्वन्तरि वैद्य समुन्द्र से अमृत कलश लेकर प्रकट हुए थे। इस दिन हर परिवार में कुछ न कुछ इसलिए खरीदकर लाया जाता है क्योंकि इसी दिन देवी लक्ष्मी का घर में आवास माना जाता है।

इस दिन हर दुकानदार के क्रय-विक्रय का सारा कारोबार ‘नकद नारायण’ के बूते चलता है। इसलिये विभिन्न वस्तुओं की नकद खरीद-फरोख्त करते समय यह अवश्य ध्यान रखना चाहिए कि यह खरीद आपकी जेब पर भारी न पड़े।

इस दिन गृहणियाँ अपनी-अपनी सामर्थ्य अनुसार पुराने बर्तनों को हटाकर नये बर्तनों से रसोई को सजा सकती हैं।

दार्शनिक, वैज्ञानिक, साहित्यिक और संगीत की अभिरुचि के लोग माँ सरस्वती की मिट्टी, चाँदी की मूर्ति या चित्र खरीदकर अपने घर के अध्ययन या साधना कक्ष में माँ सरस्वती को विराजमान कर सकते हैं। माँ सरस्वती भी लक्ष्मीजी की तरह माँ भगवती का ही एक रूप हैं, जो मनुष्य को आत्म-प्रकाश से भरती हैं। अतः आत्म-प्रकाश को वरीयता देने वाले व्यक्ति इस दिन अच्छी-अच्छी पुस्तकें खरीदकर अपनी अलमारियाँ सजा सकते हैं।

विभिन्न देवी-देवताओं की चाँदी की मूर्तियाँ खरीदकर घर के छोटे-से मंदिर को सजाने वाले व्यक्ति माँ लक्ष्मी से विशेष कृपा की आकांक्षा कर सकते हैं। मिट्टी की बनी हुई मूर्तियों से साधारण परिवार के लोग भी देवी-देवताओं की प्रतिष्ठा कर उनसे वरदान प्राप्त कर सकते हैं।

घर की शोभा बढ़ाने वाली हर वस्तु को धनतेरस के दिन खरीदा जा सकता है। वस्तु को खरीदने से पूर्व उसकी गुणवत्ता और मूल्य को परखा जाना अत्यंत आवश्यक है।

धनतेरस पर खरीदारी अवश्य करें, लेकिन अनावश्यक खरीदारी से बचें। मसलन यदि आपके घर में अच्छी पार्किंग की व्यवस्था नहीं है तो कार का खरीदा जाना आपको मुश्किल पैदा कर सकता है।

धनतेरस पर धन जुटाने की चाह में जुआ कदापि न खेलें। आपका यह कर्म माँ लक्ष्मी को नहीं, लक्ष्मी को बड़ी बहन ‘दरिद्रा’ का आपके घर में स्थायी वास करा देगा।

ठीक इसी प्रकार चोरी, डकैती, फिरौती, घटतौली, मिलावटखोरी से कमाया धन भी आपके मन को प्रसन्न रखने के बजाय किसी न किसी अशुभ घड़ी में डाल सकता है और आपके घर दरिद्रता वास कर सकती है, इसलिए धनतेरस के दिन ऐसे अपकार्यों से बचते हुए केवल शुभ ही शुभ कर्म करें और संध्याकालीन रात्रिवेला में घर की देहरी पर दीपक रखकर केवल अपने ही घर तक नहीं, दूसरों के घर तक भी उसके प्रकाश को जाने दें। आपकी देहरी पर रखे दीपक की रोशनी जब गली या दूसरे के घर तक जायेगी तो माँ लक्ष्मी अवश्य ही आपके घर पधारेगीं।

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मस्ती का त्योहार है होली

 

होली शरारत, नटखटपन, मनोविनोद, व्यंग्य-व्यंजना, हँसी-ठठ्ठा, मजाक-ठिठोली, अबीर, रंग, रोली से भरा हुआ एक ऐसा त्योहार है जो रंगों की बौछार के मध्य अद्भुत आनंद प्रदान करता है। कुमकुम और गुलाल से रंगे हुए गाल गवाही देते हैं कि हर तरफ मस्ती ही मस्ती है। बूढ़े या जवान सबके अधरों पर बस एक ही तान-‘होली है भई होली है।’

इस त्योहार से पन्द्रह दिन पूर्व और पन्द्रह दिन बाद तक हर कोई अद्भुत आनंद से भरा हुआ बस एक ही टेर लगाता है-‘होली खेल री गुजरिया, डालूँ में रंग या ही ठाँव री!’

होली खेलने वाली हुरियारिन होली खेलते हुए मादक चितवन के वाणों के प्रहार सहते हुए कहती है-‘मति मारै दृगन के तीर, होरी में मेरे लगि जायेगी।’

होली पर इतनी मस्ती क्यों छाती है? इसका सीधा-सीधा सम्बन्ध शीतलहर की ठिठुरन के बाद रोम-रोम को गुनगुनी सिहरन प्रदान करने वाले बदले हुए मौसम से होने के साथ-साथ किसान की पकी हुई फसल से भी है।

इस पर्व का प्राचीन नाम ‘वांसती नव सस्येष्टि है अर्थात् वसंत ऋतु के नये अनाज से किया हुआ यज्ञ। तिनके की अग्नि में भुने हुए [अधपके ] शमोधान्य [ फली वाले अन्न ] को होलक कहते हैं। होली होलक का अपभ्रंश हैं।

पौराणिक मतानुसार होलिका हरिणकश्यपु नामक दैत्य की बहन थी। उसे वरदान था कि वह आग में नहीं जलेगी। हरिणकश्यपु का एक पुत्र प्रहलाद विष्णु का उपासक था। प्रहलाद कहता था - ‘कथं पाखण्ड माश्रित्य पूजयामि च शंकरम।’ अर्थात् मैं पाखण्ड का सहारा लेकर शंकर की पूजा क्यों करूँ ? मैं तो विष्णु की पूजा करूँगा।’’

हरिणकश्यपु ने प्रहलाद की इस विष्णु-भक्ति से कुपित होकर एक दिन अपनी बहिन होलिका से प्रहलाद को गोद में लेकर आग में बैठने को कहा। होलिका ने ऐसा ही किया। विष्णु की कृपा से होलिका तो अग्नि में जलकर भस्म हो गयी किन्तु प्रहलाद बच गया।

उक्त पौराणिक कथा से इतर यदि हम इस त्योहार के प्रचलन पर विचार करें तो किसी भी प्रकार के अन्न की ऊपरी परत को होलिका कहा जाता है और उसी अन्न की भीतरी परत [ गिद्दी ] को प्रहलाद बोलते हैं | होलिका को माता इसलिए माना जाता है क्योंकि वह इसी गिद्दी [ गूदा ] की रक्षा करती है। यदि यह परत न हो तो चना, मटर, जौ आदि का विकास नहीं हो सकता। जब हम गेंहूँ-जौ आदि को भूनते हैं तो उसके ऊपर की परत अर्थात् होलिका जल जाती है और गिद्दी अर्थात् प्रहलाद बचा रहता है। अधजले अन्न को होलिका कहा जाता है। सम्भवतः इसी कारण इस पर्व का नाम होलिकोत्सव है।

होलिकोत्सव फाल्गुन मास की पूर्णिमा के दिन मनाया जाता है। होली वाले दिन घर-घर भैंरोजी और हनुमान की पूजा होती है। पकवान, मिष्ठान, नमकीन सेब, गुजिया, पड़ाके, टिकिया आदि स्वादिष्ट व्यंजन तैयार किये जाते हैं। छोटी होली वाले दिन शाम को घर में तथा सार्वजनिक स्थल पर रखी होली की पूजा सूत पिरोकर और फेरे लगाकर की जाती है। रात्रि बेला में होली में आग लगाकर लोग कच्ची गेंहूँ और जौ की बालियाँ भूनते हैं और भुनी हुई बालियों को एक दूसरे को भेंट कर गले मिलते हैं। ज्यों-ज्यों रात्रि ढलती है और बाद में सूरज अपनी गर्मी बिखेरता है, यह सारा मिलने-मिलाने का कार्यक्रम एक-दूसरे को रंगों से सराबोर करने में तब्दील हो जाता है। पुरुष, नारियों पर पिचकारियों और बाल्टियों से रंग उलीचते हैं, नारियाँ पुरुषों पर डंडों की बौछार करती हैं। होली का पर्व हर हृदय पर प्यार की बौछार करता है। यह त्योहार वर्ण-जाति, ऊंच-नीच के भेद मिटाने वाला ऐसा पर्व है जिसमें हर कोई भाईचारे एवं आपसी प्रेम से आद्र होता है।

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द्रौपदी ने भी रखा था ‘करवा चौथ’ का व्रत


कार्तिक वदी चतुर्थी के दिन रखे जाने वाले व्रत का नाम ‘करवाचौथ’ है। यह भारतीय स्त्रियों का मुख्य त्यौहार है। इस दिन सौभाग्यवती स्त्रियां पति की रक्षार्थ परमपिता परमेश्वर का ध्यान करती हैं, दुआएँ मांगती हैं। दिनभर निराहार और निर्जला व्रत रखते हुए सायंकाल को सोलह शृंगार कर, घर में पूड़ी पकवान बना, अपने नजदीक के मंदिर में जाती है और वहां देव-अर्चना करती हैं। रात्रि में अपने घर एक पटे पर बैठकर जल से भरा हुआ लोटा रखती हैं। मिट्टी या खांड के करवे पर बायना काढ़ा जाता है। करवे में गेंहू, रोली, चीनी और रुपया रख उसे टक्कन से बन्द कर दिया जाता है। इसके बाद गेंहू के तेरह दाने लेकर गणेश पूजन के उपरांत व्रत की कहानी सुनायी जाती है। कहानी सुनने या सुनाने के बाद करवे पर हाथ फेरकर पानी का लोटा अलग रख दिया जाता है। इसके उपरांत सास के चरण स्पर्श कर ‘सदा सुहागन’ का आशीर्वाद लिया जाता है। रात्रि बेला में चन्द्रमा के प्रकट होने पर चन्द्रदर्शन किया जाता है और चन्द्रमा को अर्घ्य दिया जाता है। इसके उपरांत स्त्रियां अपने-अपने पति के साथ प्रेमपूर्वक भोजन करती हैं।
एक बार पाण्डु पुत्र अर्जुन तपस्या करने के लिए नीलगिरि नामक पर्वत पर चले गये। इधर पांडवों पर अनेक विपत्तियां आने लगीं। द्रौपदी ने शोकाकुल होते हुए भगवान श्रीकृष्ण का स्मरण किया। श्रीकृष्ण द्रौपदी की पुकार सुन वहाँ प्रकट हुए और उन्होंने द्रौपदी को इस समस्या के निवारण हेतु करवाचौथ का व्रत रखने को कहा। उन्होंने बतलाया कि विपत्ति के समय ‘करवाचौथ’ के व्रत की महत्ता भगवान शिव ने पार्वती को भी समझायी थी। यह कहकर श्रीकृष्ण ने द्रौपदी को प्राचीनकाल के एक गुणी, धर्मपरायण ब्राह्मण की कथा सुनायी। श्रीकृष्ण बोले-‘‘ हे पांचाली! प्राचीन काल में एक ब्राह्मण के चार पुत्र और एक सुशीला पुत्री थी। पुत्री  के विवाहित होने पर करवा चतुर्थी के दिन उस ब्राह्मण की पुत्री ने व्रत रखा। परन्तु व्रत के दौरान चन्द्रोदय से पूर्व ही वह क्षुधा से इतनी पीडि़त हुई कि उसने अपने दयालु भाइयों द्वारा बनाये गये नकली चाँद के दर्शन कर भोजन कर लिया। भोजन करते ही उसके पति का देहांत हो गया। इससे दुःखी हो उसने अन्न-जल का त्याग कर दिया। उसी रात इन्द्राणी देवी भू विचरण करने आयीं। ब्राह्मण कन्या को रोते-विलखते देख इन्द्राणी ने उसे उपाय बताया कि यदि तू पुनः विधिवत रूप से करवा चौथ का व्रत रखेगी तो तेरा पति जीवित हो जायेगा। ब्राह्मण कन्या ने वर्ष भर प्रत्येक चतुर्थी पर व्रत रखा और उसका पति जीवित हो गया।’’
भगवान श्रीकृष्ण की इस कथा को सुन द्रौपदी ने भी करवाचौथ के दिन विधिविधान से व्रत रखा तो पांडवों पर आयी समस्त विपत्तियां एक-एक कर किनारा कर गयीं। यही नहीं उसी दिन उसके पति अर्जुन भी सकुशल घर लौट आये।
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[ दीपावली ]

लक्ष्मी-पूजन

कार्तिक मास की अमावस्या को पूरी धूमधाम से मनाये जाने वाले त्योहार दीपावली का सम्बन्ध भगवान श्री रामचन्द्र जी के  वनवास के दौरान अत्याचारी रावण को मारकर अयोध्या लौटने से है। जिस समय श्री राम चौदह वर्ष का वनवास काटकर अयोध्या पहुँचे तो उनके आगमन की खुशी में अयोध्यावासियों ने दीपमालाएँ जलाकर महोत्सव मनाया।
इस त्योहार का दूसरा सम्बन्ध घरों की साफ-सफाई कर माँ लक्ष्मी को अपने-अपने घर पूजा-अर्चना कर बुलाने से है। माँ लक्ष्मी मनुष्य जाति खासकर हिन्दुओं को धन-वैभव, प्रसन्नता और सुख-शान्ति प्रदान करने वाले देवी हैं। इन्हें प्रसन्न करने के लिए हिन्दूलोग अपने-अपने घर के नियत स्थान तथा अपने प्रतिष्ठान पर माँ सरस्वती, हनुमानजी, अन्य देवों के साथ-साथ श्री गणेश का पूजन दीप जलाकर, जल,रोली, चावल, खील-बताशे, अबीर, गुलाल, फूल, नारियल, धूप आदि से हर परिवारीजन के साथ करते हैं ।    सर्वप्रथम सद्बुद्धि,-ज्ञान के देवता श्री गणेश का पूजन किया जाता है, तत्पश्चात् माँ लक्ष्मी तथा अन्य देवी-देवताओं का। अन्त में पान के पत्ते पर हलवा रख उसमें चाँदी का एक सिक्का डाल, इस सबको माँ लक्ष्मी को भोग प्रदान करते हुए उनके मुख पर चिपका दिया जाता है। साथ ही एक बड़ा सा दीपक में घी डालकर उसे पूरी रात जलाने को रखा दिया जाता है।
    माँ लक्ष्मी पूजन उन प्रतिष्ठानों या दुकानों में भी किया जाता है, जिनके बूते परिवार की रोजी-रोटी चलायी जाती है। इन स्थानों पर सभी व्यवसायी पुराने बहीखातों के स्थान पर नये बहीखाते बनाते हैं, जिस पर शुभ-लाभ, स्वास्तिक के चिन्ह और ‘श्री लक्ष्मी सदा सहाय’ रोली-हल्दी आदि से लिखा जाता है। सभी व्यवसायी अपने इन नये खातों का पूजन करते हैं ।
लक्ष्मी-पूजन का यह समस्त विधान उसी माँ लक्ष्मी से निरन्तर धन-वैभव प्राप्त करने का अनुष्ठान होता है, जिसके बूते जीवन में चमक, शांति और यश बढ़ता है।
    माँ लक्ष्मी को ‘ऋण मुक्ता’, ‘दारिद्रय हारिणी’ भी कहा जाता है। माँ लक्ष्मी उन्ही साधकों को ऋण और दारिद्रय मुक्त बनाती हैं, जो विकारों और आलस्य से विहीन होते हैं। जुआरियों, शराबियों, व्यभिचारियों, फिजूलखर्चियों, आडम्बरियों या कामचोरों की पूजा-अर्चना से माँ लक्ष्मी कभी प्रसन्न नहीं होतीं।
    माँ लक्ष्मी से पूर्व ज्ञान और बुद्धि के देवता श्री गणेश का पूजन भी इसी कारण किया जाता है कि वह ऐसा ज्ञान या बुद्धि प्रदान करें, जिसके आलोक में उपकार की भावना पुष्पित-पल्लवित हो। अहंकार रूपी अंधकार का विनाश हो।
    माँ लक्ष्मी के पूजनोपरांत माँ सरस्वती की आराधना उन्हीं लोगों को फलदायी होती है, जो अपनी सृजनात्मकता के माध्यम से समाज में प्रेम, भाईचारे और मंगल की ज्योति जलाते हैं।
    माँ लक्ष्मी पूजन के समय पुरुषवर्ग हनुमानजी की पूजा इसलिए करता है ताकि वह भी श्रीराम जैसे सतधारी का साथ देकर असुरों के विनाश में सहायक बन सके।
    दीपावली के दिन जुआ खेलने वालों, व्यभिचारियों, कामासुरों, अहंकारियों से माँ लक्ष्म इतनी कुपित होती हैं कि वह ऐसे लोगों को सदा-सदा के लिये पतन, दरिद्रता, असफलता और अपयश के गर्त में धकेल देती हैं। अतः श्री लक्ष्मी पूजन के समय हर किसी को विकारों से मुक्त होने का संकल्प लेना चाहिए। तभी माँ प्रसन्न होकर धन-वैभव और यशवान बनाने का वरदान देंगी। 

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शिव ही बनाते हैं मधुमय जीवन


शिव समस्त देवों के देव माने गये हैं, क्योंकि वे मनुष्य ही नहीं, प्राणी जीवन में जो भी व्यवधान, कष्ट या दुःख आते हैं, उनका निराकरण वे सहज भाव से करते हैं। वे प्रकृति की झोली हरियाली, फूल, फल, जल और सुगन्ध से भरते हैं।
सम्पूर्ण जगत के पालनहार शिव अन्य के हिस्से का हलाहल स्वंय पी जाते हैं। उनकी लटों में पावन गंगा विराजमान है जो सतत् प्रवाहित होकर प्रकृति को स्पंदित करती रहती है। अन्य देवों या प्राणियों से अलग शिव के तीन नेत्र हैं। दो नेत्र तो सिर्फ ऐन्द्रिक-बोध कराते हैं, जबकि तीसरा नेत्र आत्मज्ञान या आत्मबोध में अभिसिक्त होता है। त्रिनेत्रधारी शिव का यही आत्मबोध संसार को मंगलमय बनाकर मधुरता प्रदान करता है। शिव आत्मबोध के रूप में धर्मबोध के भी प्रदाता हैं। धर्म-बोध हमें परम शांति की ओर अग्रसर करता है। शिव द्वारा प्रदत्त पथ शैव धर्म के नाम से जाना जाता है। शिव के हाथ में डमरू है। शिव में नृत्यात्मकता है। शिव राग-रागनियों के उत्पत्तिकर्ता हैं। काल-छंद के रचयिता हैं। शिव सात स्वरों के जन्मदाता हैं। उन्हीं सात स्वरों में समस्त प्रकृति ही नहीं, मनुष्य भी अपने आंतरिक भावों को अनुभावों से गुंजित करता है।
शिव जितने दयावान, निर्मल, भोले-भाले हैं, उतने ही रौद्र। असहायों पर अपनी असीम कृपा लुटाने वाले शिव, दुष्टों असुरों, अहंकारियों, पापियों के प्रति अत्यंत कठोर और आक्रामक रहते हैं। एक पंचाग वर्ष की समस्त बारह शिवरात्रियों में से फाल्गुन मास के कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी का दिन महाशिव रात्रि के रूप में माना और मनाया जाता है। इसी दिन रात्रि को भगवान शिव का ब्रह्मा से रूद्र के रूप में अवतरण हुआ। प्रलय काल में भगवान शिव ने ताण्डव नृत्य करते हुए सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को अपने तीसरे नेत्र की भीषण ज्वाला से भस्म किया था, इसीलिए महाशिव रात्रि को काल रात्रि भी कहा जाता है।
इसी कालरात्रि में ब्रहमांड की सारी जड़ता समाप्त हुई। वायु का संचार हुआ। मेघ बरसे। तत्पश्चात् जड़ पृथ्वी पर पौधे उगे। वे पुष्पित-पल्लवित हुए। मादक सुगन्ध ने वातावरण में अपनी उपस्थित दर्ज करायी।
महाशिव रात्रि को पृथ्वी के उत्तरी गोलार्ध की दशा इस तरह की बन जाती है कि मानव शरीर में ऊर्जा ऊपर की प्रस्थान करने लगती है। सुधिजन, मुनिजन, सज्जन इस ऊर्जा का संचयन कर अपने आत्म को और प्रकाशवान बनाने के लिये  तपस्यालीन होते हैं। प्रभु-उपासकों के लिये महाशिवरात्रि अत्यंत महत्वपूर्ण है।
महाशिव रात्रि को ऊर्जा संचयन करने का सीधा अर्थ यह है कि शिव आराधक अपने को शिवमय बनाकर अपने जीवन को जगत कल्याण की ओर उन्मुख करते हैं। ज्ञानी लोग अपने ज्ञान का प्रसार-प्रचार पापाचार को समाप्त करने में करते हैं तो सामान्य जन शिव आराधना कर पारिवारिक और सामाजिक दायित्यों का निर्वाह करने में संकल्पबद्ध होते हैं।
महाशिव रात्रि को कंधों पर रखी जाने वाली काँवर जिसके आगे-पीछे रखी गंगाजल के बड़े-छोटे कांच के दो कलश श्रवण कुमार के अंधे माँ-बाप की तीर्थ यात्रा कराने का प्रतीक रूप हैं। काँवरियों की सेवा में जुटे भक्तजन उन्हें दूध पिलाते, खाना खिलाते हुए ऐसे लगते हैं, जैसे महाशिव रात्रि में हर किसी ने मानव मंगल और परोपकार के लिये साक्षात शिव का रूप धारण कर लिया हो।
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नारी-शक्ति के प्रतीक हैं दुर्गा के नौ रूप


ग्रीष्म ऋतु में चैत्रमास की अमावस्या के दूसरे दिन प्रारंभ होकर नौ दिन तक मनाए जाने वाले व्रत नवरात्र नवदुर्गा अर्थात न्यौरता में नारी-शक्ति की उपवास रखकर पूजा-अर्चना की जाती है। नारी यदि सुन्दरता की अद्भुत मूर्ति मानी गयी है तो इसी नारी ने समय-समय पर रणचंडी का वेश धारण कर असुरों-पापियों-दैत्यों का विनाश भी किया है।
जिस समय देवासुर संग्राम दौरान राक्षसों द्वारा बार-बार युद्ध में पराजित देवता अत्यंत दुखी और भयभीत थे। यहां तक कि दैत्यराज शम्भु-निशम्भु या महिषासुर ने भारी प्रहार कर देवराज इन्द्र तथा अन्य देवताओं को स्वर्ग से बाहर कर दिया तो समस्त देवता अपने प्राणों की रक्षा के लिए भगवान विष्णु, देवताओं के देव शिव और जगत के पालनहार ब्रह्मा से इस विपत्ति से मुक्ति पाने के लिए प्रार्थना करने लगे। समस्या के हल के लिए देवताओं ने एक प्रकाशपुंज को प्रकट किया। इस प्रकाशपुंज ने नारी शक्ति के रूप में देवी भगवती दुर्गा का स्वरूप धारण किया। दैत्यराज शम्भु-निशम्भु और महिषासुर के विनाश के लिए देवताओं ने इस स्वरूप की स्तुति की और अपने-अपने अमोध अस्त्र-शस्त्र प्रदान कर महारूप योगमाया भगवती से दैत्यराजों के वध के लिए प्रार्थना की।  योगमाया भगवती दुर्गा ने दैत्यों का वध करने के लिए अकेले ही प्रस्थान किया। दैत्यों का मां भगवती दुर्गा से नौ दिन भयंकर युद्ध हुआ। इन नौ दिनों में असुरों के वरद शक्ति के रूप को नष्ट करने के लिए मां भगवती ने अपने ही नौ प्रतिरूप युद्ध क्षेत्रा में खड़े किये। इन प्रतिरूपों में जयंती, मंगलाकाली, भद्रकाली, कपालिनी, दुर्गा, क्षमा, शिवा, धात्री स्वाहा, सुधा ने अपने अस्त्रा-शस्त्रों के प्रहार से दैत्यों में हाहाकार उत्पन्न कर दिया। नौ दिन के इस संग्राम में शम्भु-निशम्भु और महिषासुर का तो वध हुआ ही, इनके साथ-साथ रक्तबीज, धूमकेतु और अनेक दैत्य भी धराशायी हो गये। दैत्यों के वधोपरांत समस्त ब्रह्मलोक में शांति की स्थापना हो गयी। देवताओं को अपना खोया हुआ स्वर्गलोक वापस मिल गया।
नारी शक्ति की इस महिमा के आराधन-पूजन के लिए चैत्रमास में लगातार रखे जाने वाले निराहार व्रत के दिनों में आदि शक्ति देवी दुर्गे, भवानी, जगदम्बा की पूजा द्वितीया के दिन की जाती है। चैत्र शुक्ल तृतीया को सुहागिन स्त्रियां व्रत रख मां पार्वती से अपने सुहाग की रक्षा की कामना करती हैं। चतुर्थी को गणपति की पूजा कर विघ्न विनाशों को समाप्त करने की कामना की जाती है। अष्टमी के दिन अशोक वृक्ष का पूजन होता है। यह माना जाता है कि इसी दिन हनुमानजी ने लंका में अशोक वाटिका पहुंचकर सीताजी को भगवान राम का संदेश व अंगूठी दी थी।
चैत्र शुक्ल पक्ष की नवमी को रामनवमी भी कहा जाता है। इसी तिथि को मर्यादा पुरूषोत्तम राम का महारानी कौशल्या की कोख से जन्म हुआ था। इस दिन भगवान श्रीराम, रामायण आदि की पूजा की जाती है।
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इन रावणों को कौन मारेगा?


क्वार सुदी दशमी को बेहद उल्हास के साथ मनाये जाने वाले उत्सव का नाम ‘दशहरा’ है। इसे ‘विजयादशमी’ के नाम से भी जाना जाता है। मान्यता है कि इसी दिन भगवान राम ने अत्याचारी, कामातुर, भोगविलासी रावण पर चढ़ाई कर उस पर विजय ही प्राप्त नहीं की, बल्कि उसका वध कर सम्पूर्ण भारतवर्ष को उसकी काली छाया से मुक्त कराया। भारतीय संस्कृति में रावण अधर्म और बुराई का प्रतीक है। इस प्रतीक को प्रतीकार्थ में ही हम सब उसके तथा उसके अनीति की राह पर चलने वाले भाई कुम्भकरण, मेघनाद आदि के पुतले बनाकर उनका सार्वजनिक स्थल पर दहन कर अपने पावन कर्त्तव्य की इतिश्री करते हैं।
यह त्रेता नहीं, कलियुग है। इस युग में वह पापी भी राम बनकर रावण-कुम्भकरण के पुतले फूँकता दिखाई देता है, जो स्त्री जाति को पैरों की जूती समझता है। जाने कितनी ‘दामिनियों’ का शीलभंग करता है। राम बनने का नाटक करने वालों में ऐसे कितने ही कथित संत हैं, जो बहिन-बेटियों पर कालाजादू कर अपने सम्मोहन में फँसाते है और अपनी पाप की कुटिया में ले जाकर उनके साथ कुकर्म करते हैं। रावण के कुकर्म का उसी का भाई विभीषण भागीदार नहीं बनता, लेकिन राम का वेश धारण किये आज के कथित रामों का पूरा का पूरा कुनबा इस कुकर्म में साझेदार बनता है।
रावण और उसके कुकर्मी भाइयों-साथियों के पुतलों का दहन करने वालों में आज वे लोग भी शरीक हैं, जो पटरियों पर लेटे हुए गरीब वर्ग के लोगों को मदिरा में धुत्त होकर तेज गति से कार चलाते हुए कुचलते हैं। दबंग और रहीशजादे, अफसरों और नेताओं के ये बेटे राह चलती लड़कियों पर फब्तियाँ कसते हैं, बलात्कार करते है लेकिन कानून के शिकंजे से बिल्कुल नहीं डरते हैं।
रावण-दहन के जश्न में अग्निवाण चलाने को आतुर वे माननीय भी हैं जो सम्वैधानिक सदनों में ब्लूफिल्म देखते हैं, असहाय नारी का शील भंग करते हैं। शहीदों के आयोजनों में देशभक्ति के गीत गाती लड़कियों के संग नृत्य करते हुए उनके गालों पर हाथ फेरते हैं। अपनी दयनीय आयु के बावजूद अश्लील हरकतें करते हैं।
रावण को फूँकने वाले वे कानून के रखवाले या कानून बनाने वाले वे मंत्री और विधायक भी हैं, जो जनता के मिड डे मील, मनरेगा, और समाज कल्याण की अनेक योजनाओं में कमीशन डकार कर धनकुबेर बनते हैं। ये न चारे को छोड़ते हैं न कफन, यूरिया, सीमेंट, तोप को। इन सब के माध्यम से आने वाला कमीशन इनकी तोंद फुलाता है। इन्हें अपार वैभव में डुलाता है।
समाजसेवीजन भले ही इनकी काली करतूतों का पर्दाफाश करें लेकिन ये कालेधन पर साँप की तरह कुण्डली मारे फुंकारते रहते हैं। कॉमनवेल्थ गेम, टूजी स्पेक्ट्रम, कोयला खदानों, अवैध खनन के माध्यम से अकूत कमाई करने वाले ये रावण, सीता का हरण भी करते हैं और सुग्रीव नहीं बाली को बल प्रदान करते हैं। ऐसे ही सैकड़ो कलंकों में इनका दामन यहाँ तक कि मुँह और आत्मा कालिख से पुत गये हों, लेकिन ये राम बनकर, रावण पर अग्निवाण चलाकर ‘रामराज्य’ का सपना जनता के बीच बाँटते हैं।
क्या जनता इन रावणों को पहचानती है। यदि पहचानती है तो दशहरे पर इन्हीं रावणों के हाथों रावणों और उसके कुटुम्ब का  पुतला दहन क्यों कराती है। आज रावण ही रावण के पुतले का दहन कर रहा है। इस राम बने रावण का पुतला दहन कब होगा?
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[ धनतेरस ]

विष का कलश लिये धन्वन्तरि


कार्तिक बदी त्रयोदशी को कृष्ण पक्ष में रात को घर की देहरी पर दीप प्रज्वलित कर अँधियारे पर प्रकाश की जीत का शंखनाद करने वाले त्योहार का नाम धनतेरस है। माना जाता है कि समस्त प्राणी जगत की रुग्ण काया का उपचार करने हेतु इसी दिन समुद्र-मन्थन के समय अमृतकलश लेकर वैद्य धनवन्तरि प्रकट हुए थे।
वैद्य धन्वन्तरि ने विभिन्न सरल और जटिल रोगों-व्याधियों के उपचार हेतु अमृत स्वरूपा अनेक औषधियों की खोज की। उपचार के अचूक विधान प्रस्तुत किये। उन जड़ी-बूटियों की पहचान करायी, जिनसे जीवनीशक्ति का ह्रास होने से रोका जा सके। कैंसर, तपैदिक, दमा, मधुमेह जैसी असाध्य बीमारियों को साध्य बनाया। धनवन्तरि लोभी-लालची नहीं थे। चिकित्सा के क्षेत्र में उनका योगदान मंगलकारी और समाजसेवा से ओत-प्रोत है। इसीलिये चिकित्सा के क्षेत्र में उन्हें वह गौरव और अमरता प्राप्त है, जो उन्हें देवतुल्य बनाती है।
आज भी ऐसे अनेक वैद्य या चिकित्सक हैं, जो मानवीय संवेदना से जुड़े हैं। गरीब, असहाय, निराश्रितों का इलाज सहानुभूतिपूर्वक करते हैं। ऐसे चिकित्सकों के चिकित्सालय से कोई भी निराश नहीं लौटता।
परसेवा को समर्पित ऐसे देवतुल्य धन्वतरियों के विपरीत आज ऐसे धन्वतरियों की भी पूरी की पूरी फौज दिखायी होती है, जिनके पास रोगी के लिये गिद्ध दृष्टि उपलब्ध है। मन में लोभ और लालच कुलाँचें भरता है। समाजसेवा के नाम पर समाज का आर्थिक दोहन करने में लगे ऐसे ज्ञानवान डिग्रीधारी ब्रह्मराक्षसों के लिये हर रोगी उनकी ऐसी प्रयोगशाला बन चुका है, जिसमें अनावश्यक अत्याधिक खर्चीली जाँचें सिर्फ धन ऐंठने को करायी जाती हैं। अपने ही अस्पताल में स्थापित की गयी औषधियों की दूकान से मरीज को महँगी से महँगी दवाएँ दी जाती हैं। मरीज का सही उपचार करना इनका उद्देश्य नहीं। ये मरीज और उसके तीमारदारों को  गिद्ध की तरह नोचते रहना चाहते हैं। भले ही समुद्र-मंथन के समय इनके आदि पिता अमृत कलश लेकर प्रकट हुए हों, किन्तु उसी आदि पिता की आधुनिक सन्तानें आज उस अमृत कलश को त्याग कर अपनी आत्मा को एक ऐसे विष कलश से भरे हुए हैं, जिससे रिसकर बाहर निकलने वाली हर बूँद आदमी को स्वस्थ करने के स्थान पर बीमार अधिक बनाती है। इलाज कराने वाला मरीज भले ही अपनी आर्थिक विवशता का रोना रोये, ये बिलकुल नहीं पसीजते। सरकारी डाक्टर भी चोरी-छुपे अपना एक ऐसा अस्प्ताल चलाते हैं, जिसमें मरीज की जेब  को काटा जाता है।
    वैद्य धनवन्तरि के प्रतीक पुत्रों का आलम यह है कि कोई आपरेशन के दौरान मरीज के पेट में केंची, तौलिया छोड़कर पेट सीं देता है तो कोई फंगसग्रस्त ग्लूकोज की बोतलें चढ़ाकर मरीज को मरणासन्न स्थिति में ला देता है। किसी अस्पताल में मरीज की मृत्यु हो जाने के बाद भी आइसीयू में मृत शरीर का दो-दो दिन तक इलाज चलता है तो किसी अस्पताल में गर्भपात और भ्रूणलिंग परीक्षण की वैधानिक चेतावनी का बोर्ड टँगा होने के बावजूद चेतावनी की अवैध तरीके से धज्जियाँ उड़ायी जाती हैं।
कार्तिक बदी त्रयोदशी के कृष्णपक्ष में ऐसे लोभी-लालची आज के धनवन्तरि क्या अपनी देहरी पर ऐसा दीपक रखेंगे जिसकी रौशनी किसी गरीब, असहाय, निराश्रित मरीज तक जा सके? शायद नहीं। यह कार्य तो वही त्यागी, समाजसेवी, दयावान, मंगल भावना से भरे हुए डॉक्टर करेंगे, जिन्हें परसेवा से परमानन्द की प्राप्ति होती है।
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[ दीपावली ]

लक्ष्मी-पूजन का अर्थ है- विकारों से मुक्ति 


कार्तिक मास की अमावस्या को पूरी धूमधाम से मनाये जाने वाले त्योहार दीपावली का सम्बन्ध भगवान श्री रामचन्द्रजी का वनवास के दौरान अत्याचारी रावण को मारकर अयोध्या लौटने से है। जिस समय श्री राम चैदह वर्ष का वनवास काटकर अयोध्या पहुँचे तो उनके आगमन की खुशी में अयोध्यावासियों ने दीपमालाएँ जलाकर महोत्सव मनाया।
इस त्योहार का दूसरा सम्बन्ध घरों की साफ-सफाई कर माँ लक्ष्मी को अपने-अपने घर पूजा-अर्चना कर बुलाने से है। माँ लक्ष्मी मनुष्य जाति खासकर हिन्दुओं को धन-वैभव, प्रसन्नता और सुख-शान्ति प्रदान करने वाले देवी हैं। इन्हें प्रसन्न करने के लिए हिन्दू लोग अपने-अपने घर के नियत स्थान तथा अपने प्रतिष्ठान पर माँ सरस्वती, हनुमानजी, अन्य देवों के साथ-साथ श्री गणेश का पूजन दीप जलाकर जल, रोली, चावल, खील-बताशे, अबीर, गुलाल, फूल, नारियल, धूप आदि से परिवारीजनों के साथ करते हैं।
सर्वप्रथम सद्बुद्धि-ज्ञान के देवता श्री गणेश का पूजन किया जाता है, तत्पश्चात् माँ लक्ष्मी तथा अन्य देवी-देवताओं का। अन्त में पान के पत्ते पर हलवा रख उसमें चाँदी का एक सिक्का डाल, इस सबको माँ लक्ष्मी को भोग प्रदान करते हुए उनके मुख पर चिपका दिया जाता है। साथ ही एक बड़े-से दीपक में घी डालकर उसे पूरी रात जलाने को रख दिया जाता है।
    माँ लक्ष्मी पूजन उन प्रतिष्ठानों या दुकानों में भी किया जाता है, जिनके बूते परिवार की रोजी-रोटी चलायी जाती है। इन स्थानों पर सभी व्यवसायी पुराने बहीखातों के स्थान पर नये बहीखाते बनाते हैं, जिस पर शुभ-लाभ, स्वास्तिक के चिन्ह और ‘श्री             लक्ष्मी सदा सहाय’ रोली-हल्दी आदि से लिखा जाता है। सभी व्यवसायी अपने इन नये खातों का पूजन करते हैं।
लक्ष्मी-पूजन का यह समस्त विधान उसी माँ लक्ष्मी से निरन्तर धन-वैभव प्राप्त करने का अनुष्ठान होता है, जिसके बूते जीवन में चमक, शांति और यश बढ़ते हैं।
    माँ लक्ष्मी उन्हीं को ‘ऋण मुक्ता’, ‘दारिद्रयहारिणी’ भी कहा जाता है। माँ लक्ष्मी उन्हीं साधकों को ऋण और दारिद्रय से मुक्त बनाती हैं, जो विकारों और आलस्य से विहीन होते हैं। जुआरियों, शराबियों, व्यभिचारियों, फिजूलखर्चियों आडम्बरियों या कामचोरों की पूजा-अर्चना से माँ लक्ष्मी कभी प्रसन्न नहीं होतीं।
    माँ लक्ष्मी से पूर्व ज्ञान और बुद्धि के देवता श्री गणेश का पूजन भी इसी कारण किया जाता है कि वह ऐसा ज्ञान या बुद्धि प्रदान करें, जिसके आलोक में उपकार की भावना पुष्पित-पल्लवित हो। अहंकार रूपी अंधकार का विनाश हो।
    माँ लक्ष्मी के पूजनोपरांत माँ सरस्वती की आराधना उन्हीं लोगों को फलदायी होती है, जो अपनी सृजनात्मकता के माध्यम से समाज में प्रेम, भाईचारे और मंगल की ज्योति जलाते हैं।
    माँ लक्ष्मी पूजन के समय पुरुषवर्ग हनुमानजी की पूजा इसलिए करता है ताकि वह भी श्रीराम जैसे सत्धारी का साथ देकर असुरों के विनाश में सहायक बन सके।
    दीपावली के दिन जुआ खेलने वालों, व्यभिचारियों, कामासुरों, अहंकारियों से माँ लक्ष्मी इतनी कुपित होती हैं कि वह ऐसे लोगों को सदा-सदा के लिये पतन, दरिद्रता, असफलता और अपयश के गर्त में धकेल देती हैं। अतः श्री लक्ष्मी-पूजन के समय हर किसी को विकारों से मुक्त होने का संकल्प लेना चाहिए। 
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बड़ी मादक होती है ब्रज की होली


तरह-तरह के गीले और सूखे रंगों की बौछार के साथ बड़ी ही धूम-धाम से मनाये जाने वाले त्योहार का नाम ‘होली’ है। होली का सम्बन्ध एक ओर गेंहू-जौ की पकी हुई फसल को निहारकर प्राप्त होने वाले आनंद से है तो दूसरी ओर इससे जुड़ी भक्त प्रहलाद की एक कथा भी है। माना जाता है कि एक नास्तिक, अहंकारी, दुराचारी राजा हिरण कश्यप अपने पुत्र प्रहलाद से इसलिये कुपित रहता था क्योंकि वह केवल अपने को ही सर्वशक्तिमान यहां तक कि भगवान मानता ही नहीं, मनवाना भी चाहता था। हिरण कश्यप की प्रजा तो उसके आगे नतमस्तक थी, किन्तु उसका पुत्र प्रहलाद धार्मिक प्रवृत्ति का और ईश्वर में व्यापक आस्था रखने वाला था। अपने पिता के स्थान पर वह ईश्वर को ही सर्वशक्तिमान मानता था। पुत्र की यही बात हिरणकश्यप को बुरी लगती थी। इसी कारण वह पुत्र का विरोधी ही नहीं उसके प्रति आक्रामक और हिंसक भी हो उठा। पुत्रा को मृत्युदण्ड देने के उसने कई उपाय किये, किन्तु सफल न हो सका। हिरण कश्यप की बहिन होलिका को आग में न जलने का वरदान प्राप्त था। वह प्रहलाद को लेकर धधकती आग पर बैठ गयी। अपने भक्त पर ईश्वर की कृपा देखिए कि भक्त प्रहलाद तो बच गया किन्तु अग्नि में न जलने का वरदान प्राप्त करने वाली होलिका जल गयी। इस दृश्य को देखकर जन समूह ने अपार खुशी मनायी। लोग वाद्ययंत्रों के साथ नाचे-कूदे-उछले-गाये। तभी से होली का त्योहार हर साल फाल्गुन मास की पूर्णिमा के दिन अन्त्यंत मादकता और मस्ती के साथ मनाया जाता है।
इस दिन की बरसाने की लठामार होली इतनी रोचक और मस्ती प्रदान करने वाली होती है कि क्या कहने ! पुरुष नारियों पर बाल्टियां और पिचकारी भरकर रंगों की बौछार करते हैं तो नारियां रंग में भीगते हुए पुरुषों पर लाठियों से प्रहार करती हैं। होली खेलते हुए मादक चितवनों के वाणों के प्रहार इस त्योहार के अवसर पर जैसा मधुरस प्रदान करते हैं वह वर्णनातीत है।
ब्रज के लोक-साहित्य में कृष्ण और राधा के माध्यम बनाकर होली के गीतों को भी बड़े ही रोचक, रसमय तरीकों से लोक कवियों ने रचा है। इन रसाद्र गीतों को रसिया भी बोला जाता है। होली के अवसर पर लोग रसिया का लुत्फ, हुरियारे बनकर उठाते हैं । वे रंगों में सराबोर होते हुए, विजया के मद में डूबे, धमाल मचाते हैं और ढोल-ढोलक, हारमोनियम, तसला, चीमटा बजाते हुए इन रसीले गीतों को गाते हैं। शोर-शराबे, हो-हल्ले के साथ निकलने वाली चौपाई और रात्रिबेला में होने वाले फूलडोल अर्थात् रसिया-दंगल में गाये जाने वाले इन रसभरे गीतों से पूरा वातावरण होलीमय हो जाता है।
होली शरारतों, नटखटपन, हंसी-ठठ्ठा, मनोविनोद, व्यंग्य-व्यंजना, मजाक, ठिठोली के साथ खेले जाने वाला ऐसा त्यौहार है, जिसमें पिचकारी रंगों की वर्षा कर, एक दूसरे का तन तो भिगोती ही है, इस अवसर पर नयनों के वाण भी चलते हैं। वाण खाकर होली खेलने वाला मुस्कराता है। ‘होली आयी रे’, होली आयी रे’ चिल्लाता है। वाणों की पीड़ा उसके मन को रसाद्र करती है। उसमें अद्भुत मस्ती भरती है-
मेरे मन में उठती पीर
चलावै गोरी तीर, अचक ही नैनन के।
होली का अवसर हो और होली खेलने में धींगामुश्ती, उठापटक, खींचातानी न हो तो होली कैसी होली। एक हुरियारे ने होली खेलते-खेलते हुरियारिन की कैसी दुर्दशा की है उसी के शब्दों में-
होली के खिलाड़, सारी चूनर दीनी फाड़
मोतिन माल गले की तोरी, लहंगा-फरिया रंग में बोरी
दुलरौ तिलरौ तोड़ौ हार।
होली खेलने वाली नारि जब होली खेलने के लिये मस्ती में आती है तो लोक-लाज की सारी मर्यादाओं को तोड़कर होली खेलती है। अपने से बड़े जेठ या ससुर को भी वह वह देवर के समान प्यार पगे शब्द ‘लाला’ ‘लाला’ कहकर पुकारती है और स्पष्ट करती है-
लोक-लाज खूंटी पै ‘लाला’ घरि दई होरी पै।
होली खेलते हुए रंगों भरी पिचकारियों से निकलती रंगों की बौछार होली खेलने वाली नारि में मधुरस का संचार करती है-
पिचकारी के लगत ही मो मन उठी तरंग
जैसे मिसरी कन्द की मानो पी लई भंग।
होलिका-दहन के उपरांत असल उत्सव शुरू होता है। युवा वर्ग के हुरियारे भारी उमंग के साथ नृत्य करते, ढोल बजाते, होली के गाने गाते गेंहू की भुनी बालें लेकर घर-घर जाते हैं। एक-दूसरे के गले मिलते हैं। अपनों से बड़ों के चरण-स्पर्श करते हैं। बच्चे पिचकारियां और रंग से भरी बाल्टियां लेकर छतों पर चढ़ जाते हैं और टोल बनाकर आते हरियारों पर रंगों की बौछार करते हैं। फटी हुई पेंट-कमीज पहने, तरह-तरह की मूंछ-दाड़ी, जटाजूट और मुखौटे लगाये हुरियारे जब घर में बैठी नारियों को होली खेलने के लिये उकसाते हैं तो उनके मन की इच्छा को भांपते हुए उन पर रंग-भरी बाल्टियां-दर-बाल्टियां उड़ेल देते हैं। प्रतिक्रिया में हुरियारिन डंडा लेकर गली में निकल आती हैं और डंडे का प्रहार हुरियारों पर करती हैं। डंडों की मार अनूठा प्यार उत्पन्न करती है। चोट मिठास देती है। हुरियारिन कभी-कभी किसी हुरियारे को पकड़ लेती हैं और उसे अजीबोगरीब वेशभूषा पहनाकर कैसी दुर्दशा करती हैं, यह भी बड़े आनंददायी क्षण होते हैं- 
सखियन पकरे नन्द के लाला काजर मिस्सा दई लगाय
साड़ी और लहंगा पहनाऔ सीस ओढ़न दयौ उढ़ाय
हाथन मेंहदी, पांयन बिछुआ, पायल, झुमके भी पहनाय
देख-देख लाला की सूरत नर और नारि रहे मुस्काय।
कुल मिलाकर होली का पर्व सौहार्द्र तो पैदा करता ही है, वर्ण-जाति, वैर, द्वेश आदि को भी प्रेम-हास, परिहास और व्यंग्य-विनोद के माध्यम से समाप्त करने में अपनी सद्भाव की भूमिका निभाता है।
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हर घर में नहीं आती लक्ष्मी

 

दरिद्रता जीवन का सबसे बड़ा अभिशाप है। आदमी यदि दरिद्र हो तो उसे धन-प्राप्ति के लिये दूसरों के समक्ष याचना करनी पड़ती है। भिक्षा का सहारा लेना पड़ता है। धनहीन व्यक्ति को कोई भी सम्मान से नहीं देखता। धन के अभाव में न व्यक्ति अच्छा-सा मकान बनवा पाता है और न अपने बच्चों को उच्च शिक्षा दिला पाता है। धन नहीं तो घर में अशांति ही अशांति, कलह ही कलह, समस्याएँ ही समस्याएँ। धन नहीं तो प्रसन्न मन नहीं। धनाभाव आदमी के सिर्फ घाव ही घाव करता है। बीमार पड़ने पर अच्छे क्या, सामान्य चिकित्सालय में भी इलाज कराना दूभर।

इसीलिए धन प्रदान करने वाली देवी लक्ष्मी की पूजा-आराधना-उपासना-साधना करना आवश्यक है। पुराणों में वर्णन मिलता है कि जब समुद्रमन्थन से देवी लक्ष्मी प्रकट हुईं तो भगवान विष्णु के साथ उनका पारिग्रहण हुआ। भगवान विष्णु की प्रिया लक्ष्मी जिस किसी पर भी अपनी कृपा कर देती है, उसका जीवन में धन-वैभव से भर जाता है। जिस किसी पर भी लक्ष्मी की कृपा हो जाये, उसे सेठ-साहूकार, सरकारी अधिकारी, लोकप्रिय नेता या एक बड़ा व्यापार बनने में देर नहीं लगती। आलीशान भवनों, लक्जरी कारों का स्वामी बनाती है लक्ष्मी। सम्मान, शौर्य और यश दिलाती है लक्ष्मी।

पर काँटे का सवाल यह है कि किसके घर आती है लक्ष्मी? किस पर अपनी कृपा बरसाती है लक्ष्मी? कार्तिक मास की अमावस्या जो दीपोत्सव, दीपावली, दिवाली के नाम से जानी जाती है, इस दिन भगवती माँ लक्ष्मी का उत्सव बड़ी धूमधाम से मनाया जाता है। हर कोई बड़ी ही श्रद्धा के साथ रात्रि बेला में देवी लक्ष्मी का सपरिवार पूजन करता है। माँ लक्ष्मी से निवेदन करता है कि वह उसके घर पधारकर सदा के लिए वास करें। श्रद्धापूर्वक पूजन करने के बावजूद अनेक व्यक्ति देवी लक्ष्मी की कृपा को प्राप्त नहीं कर पाते। ऐसा आखिर क्यों होता है? माँ लक्ष्मी का वास हर किसी के घर में क्यों नहीं होता?

इसका उत्तर यह है कि जो लोग मेहनती, सद्बुद्धि से युक्त, फुर्तीले, अच्छी योजनाएं बनाने वाले, दूरदर्शी, सदाचारी और परोपकारी होते हैं, मां लक्ष्मी को वही प्रसन्न करने में सफल हो पाते हैं।

जिन परिवारों में पति-पत्नी के बीच कलह होती रहती है, उन परिवारों से लक्ष्मी कभी प्रसन्न नहीं होती और न उनके घर वास करती है। ऐसे परिवार माँ लक्ष्मी का चाहे जिस विधि-विधान से पूजन कर लें, किन्तु लक्ष्मी की कृपा से वंचित ही रहते हैं।

जुआरी, सट्टेबाज, चोर, देशद्रोही, अहंकारी, व्यभिचारी माँ लक्ष्मी की पूजन कितने भी मनोयोग से कर लें, लेकिन माँ उन पर दया नहीं करती। ऐसे व्यक्तियों के घर वे अपनी बड़ी बहिन ‘दरिद्रा’ को भेज देती हैं, जो उन्हें समय-समय पर धन की हानि ही नहीं दिलाती, उन्हें अपयश का भागीदार भी बना देती है। भारी अपमान करा देती है। कारा में डलवा देती है। अवैध कमायी पर गुलछर्रे उड़ाने वालों की मति पर बैठी देवी लक्ष्मी की बहिन ‘दरिद्रा’ ऐसे व्यक्तियों से किसी न किसी दिन ऐसा कार्य जरूर करवा देती है जिससे उनकी सम्पूर्ण समाज में छवि धूमिल हो जाती है। कलमाणी, ए. राजा, रेड्डी बन्धु जैसे ख्याति प्राप्त और उच्च पदों पर बैठे व्यक्तियों का जो हश्र हुआ है, उसके मूल में माँ लक्ष्मी का कोप और दरिद्रा का वास स्पष्ट देखा जा सकता है। जो लोग सदाचारी, मेहनती, देशभक्त, लोकमंगल की भावना से ओत-प्रोत और अच्छे योजनाकार होते हैं, ऐसे व्यक्त्यिों की पूजा-अर्चना ही माँ लक्ष्मी तक पहुँचती है। माँ ऐसे व्यक्त्यिों से ही प्रसन्न होकर उनके कारोबार में दिन-दूनी और रात चैगुनी वृद्धि करती है। मिलावटखोर, तस्कर और चोर अपनी जीवन का हर भोर अन्ततः अंधेरे में तब्दील कर लेते हैं। जबकि सदाचरण के मार्ग को अपनाने वाले व्यक्ति की आराधना से माँ इतनी प्रसन्न होती हैं कि उसे न कभी धन-हानि होती है न मान-हानि। सदाचारी पर माँ की कृपा का चक्र जीवन-भर चलता है जबकि दुराचारी माँ लक्ष्मी का भले ही अनन्य भक्त हो, उसे अंततः ‘दरिद्रा’ के साथ ही रहना पड़ता है।

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शिव-स्वरूप है मंगलकारी


शास्त्रों की मान्यतानुसार पावन गंगा को अपनी लटों में धारण करने वाले, समस्त देवों के देव, अन्यन्त निर्मल, भोलेभाले महादेव शिव जितने उदार, परोपकारी, सौम्य और दयाभाव से भरे हुए हैं, उतने ही वे रौद्र रूप हैं। अन्य देवताओं के दो नेत्र हैं तो शिव त्रिनेत्रधारी हैं। शिव का तीसरा नेत्र जब भी खुलता है तो उससे निकलने वाली ज्वाला से समस्त अनिष्टकारी वातावरण जलकर राख हो जाता है।
तन पर मृगछाल, भस्मी लपेटे हुए, एक हाथ में त्रिशूल तो दूसरे हाथ में डमरू थामे, आक-धतूरे का सेवन करने वाले शिव स्वयं हलाहल पीकर दूसरों को अमृत पिलाते हैं। ब्रह्मा यदि विकाररहित ज्ञान के पुंज हैं तो महादेव शिव जगत को सत् और असत् में भेद कराकर कल्याण की ओर ले जाने वाले देव हैं।
शिव अर्थात् मंगलकारी विधान के रचयिता। शिव से सम्बन्धित ‘शिवरात्रि’ लौकिक व्यवहार में तत्पुरुष समास है जिसका अर्थ है शिव की रात्रि। ‘सत्यार्थ प्रकाश’ के प्रथम समुल्लास में परमेश्वर के सौ नामों में शंकर या शिव का अर्थ इस प्रकार प्रकट किया गया है-‘ यः शं कल्याण, सुखं करोति स शंकर’ अर्थात् जो कल्याण करने वाला एवं सुख प्रदानकर्ता है, उसी ईश्वर का नाम शंकर है। शिव कैलाश पर्वत पर निवास करते हैं जिनके सिर पर गंगा और माथे पर अर्धचन्द्रमा है। वृषभ या नादिया उनकी सवारी है। गले में मुण्ड की माला है और सर्प लिपटे रहते हैं।
अमर कोष व्याख्या रामाश्रयी टीका पृ. 35 के अनुसार- ‘क’ पृत्यय से लस श्लेषण क्रीडनयो धातु से कैलाश की सिद्धि होती है- ‘कम इति जलम् ब्रह्म व तस्मिन के जले ब्रह्माणि लासः लसनमस्य इति कैलाशः’ अर्थात् क से अभिप्राय ब्रह्मजल से है क्योंकि क नाम ब्रह्म का है। परमयोगी साधक महादेव शिव परमानंद प्राप्त करने के लिये इसी कैलाश पर वास करते हैं।
शिव के वेश, स्वभाव और परिवेश के प्रति ध्यान दें तो वे तो वे जहाँ वास करते हैं, वह पर्वत है। पर्वत दृढ़ता का प्रतीक है। साधक पर्वत की भाँति ही अपने व्रत, कर्म और साधना में अडिग होता है। शिव का तीसरा नेत्र जो माथे पर स्थिति है वह ज्ञान नेत्रा का प्रतीक है। इसी नेत्र से कामाचार का प्रत्यूह जलकर राख होता है। अर्थ यह कि शिव कामांध होकर कभी अनाचार नहीं करते।
महादेव के माथे पर गंगाजी हैं। मस्तकवर्ती यह गंगा ज्ञानगंगा है | इनके सिर पर अर्धचन्द्रमा है जो आनंद, आशा और सौहार्द्र का प्रतीक है। शिव के चारों ओर विषधर लिपटे हुए हैं जो काम, क्रोध, मोह, मद, ईष्र्या, द्वेष, पक्षपात आदि के प्रतीक हैं। महादेव इन्हें अपने अन्तःकरण से न लिपटाते हुए अनासक्त भाव से विचरण करते हैं। शिव के एक हाथ में त्रिशूल तीन कष्टों दैविक, दैहिक, भौतिक का प्रतीक है। परमयोगी इन तीनों शूल रूपी कष्टों को अपने वश में किये रहते हैं और इसी त्रिशूल से असुरों का विनाश कर जगत के कष्ट को हरते हैं।
शिव के बायें हाथ में डमरू विराजमान है। डमरू शब्द संस्कृत के ‘दमरू’ शब्द का तद्भव शब्द है जो ‘दम’ [ दमन करना ] और ‘रू अर्थात् दमन के समय उत्पन्न होने वाली ध्वनि को प्रकट करता है। अर्थ यह कि शिव महान संयमी है। शिव को नीलकंठ भी कहते हैं। नीलकंठ अर्थात् विष के समान कटुतर बातों को जो कंठ से नीचे नहीं जाने देता अर्थात् महादेव का हृदय अत्यंत निर्मल है। 
शिव अपने शरीर पर इसलिए भस्म लपेटे रहते हैं ताकि इस संसार को बता सकें कि यह शरीर भस्म होने के लिये है अतः इससे मोह रखना व्यर्थ है।
शिव की सवार ‘नादिया’ नाद शब्द की ध्वनि को प्रकट करता है। नादिया को वृषभ की कहते है। जिसका प्रतीकार्थ है सुखों की वर्षा करने वाला।
शिव की पत्नी उमा हैं। इनका नाम उमा इसलिये है क्योंकि ‘ उ ब्रह्मीयते, ज्ञायते, यया, सा, ब्रह्म, विद्या उमा है जो प्रकाशवती होने से हेमवती है। शिव इसी हेमवती उमा अर्थात् हिमालय की पुत्री  पार्वती से पाणिग्रहण कर ब्रह्मविद्या के ज्ञाता होकर ब्रह्म-प्राप्ति में सफल होते हैं।
अर्थ यह है कि शिव सत्य स्वरूप हैं। सुख की वर्षा करने वाले, महाज्ञानी, पूर्ण योगी और सच्चे साधक हैं। शिव के इसी लोक मंगलकारी स्वरूप की पूजा महाशिव रात्रि के दिन भक्तगण करते हैं।
मान्यता है कि सृष्टि के प्रारम्भ हेतु फाल्गुन कृष्ण पक्ष की चतुर्दशी के दिन मध्य रात्रि को भगवान शंकर का ब्रह्मा से रुद्र के रूप में अवतार हुआ था। प्रलय काल में भगवान शिव ने ताण्डव करते हुए सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड को अपने तीसरे नेत्र की भीषण ज्वाला से भस्म कर दिया था। इसी कारण इस दिन को महाशिव रात्रि या कालरात्रि कहा जाता है।
महाशिव रात्रि से पूर्व काँवरिये अपनी-अपनी काँवर लेकर मोक्षदायिनी, पापहरणी गंगा के तट पर जाकर अपनी-अपनी काँवर को रंग-विरंगे वस्त्रों, चमकते दर्पणों, मूँगे-मोतियों, बहुरंगी रूमालों, धार्मिक चित्रों से सजाते हैं। गंगा स्नान करते हैं और गंगाजल के कलश काँवर के दोनों पलड़ों में रख, पैरों में घुँघरू बाँध अपने इष्ट देव शिव पर गंगाजल चढ़ाने हेतु निकल पड़ते हैं।
टोल बनाकर नाचते-गाते, बम-बम भोले के नारे लगाते हुए काँवरिये जब सड़कों, पगडंण्डियों से होकर गुजरते हैं तो पूरा वातावरण शिव-भक्तिमय हो जाता है। जो लोग काँवर नहीं ला पाते, वे सड़कों के किनारे तम्बू तानकर दूध, चाय, मिष्ठानों और फलों से काँवरियों का स्वागत-सत्कार कर पुण्य कमाते हैं।
महाशिवरात्रि के दिन माताएँ-बहिनें निराहार व्रत रखती हैं और काले तिल से स्नान कर रात्रि-बेला में पत्र-पुष्प, वस्त्र आदि से मंडप तैयार कर वेदी पर कलश की स्थापना के उपरान्त गौरी-शंकर और नन्दी की पूजा करती हैं।
अतः कहना उचित होगा कि महाशिव रात्रि पर्व समस्त जगत की भलाई के लिए हर मन में मंगल भाव जगाने और जगत को सुन्दरतम बनाने का एक सत्बोध पर्व है।
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माँ दुर्गा की नारी शक्ति 



क्वार सुदी प्रतिपदा से नवमी तक पवित्र मन के साथ अत्यंत संयम से नवरात्र में रखे जाने वाले व्रत में माँ दुर्गा की पूजा-अर्चना की जाती है। प्रतिपदा के दिन प्रातः ही स्नानादि के उपरांत ‘दुर्गासप्तशती’ का पाठ नियमित रूप से हर दिन किया जाता है। वैष्णव लोग राम की मूर्ति स्थापित कर 9 दिन तक ‘रामचरित मानस’ का पाठ करते है। नवरात्र के दिनों में अनेक स्थानों पर रामलीला और श्रीकृष्णलीला का भी भव्य आयोजन होता है। माँ दुर्गा के मन्दिरों की भव्य सजावट की जाती है। इन मन्दिरों और लीला स्थलों पर भक्तजनों की भारी भीड़ रहती है।
क्वार सुदी अष्टमी को दुर्गाष्टमी का त्यौहार मनाया जाता है। इन दिन मंदिरों में भगवती दुर्गा को उबले हुए चने, हलुवा, पूड़ी, खीर आदि से भोग लगाकर प्रसाद का वितरण किया जाता है। इस  दिन महाशक्ति को प्रसन्न करने के लिये हवन आदि भी किया जाता है। जहाँ इस शक्ति की अधिक मान्यता है वहाँ यह त्यौहार एक उत्सव का रूप धारण कर लेता है। इस दिन कन्या लाँगुराओं को भोजन कराया जाता है। शक्ति की ज्योति की जय-जयकार की जाती है।
माँ दुर्गा नारी की महाशक्ति की प्रतीक हैं। देवताओं पर जब-जब भी भीषण संकट आया, उनके सिंहासन डाँवाडोल हुए, आसुरी शक्तियों के सामने वे थर-थर काँपे, तब-तब माँ दुर्गा का एक नया शक्ति-रूप प्रकट हुआ। इस नारी-शक्ति रूप ने देवी महाकाली बनकर कैटभ और मधु नामक उन दो दैत्यों का संहार किया जो ब्रह्माजी की हत्या करना चाहते थे। इन दैत्यों ने भगवान विष्णु से 5000 साल युद्ध किया। अत्यंत कुशल रणनीति से माँ महाकाली ने इन दोनों दैत्यों का वध कर स्वर्गलोक में शान्ति स्थापित की। माँ दुर्गा ने देवी महालक्ष्मी का रूप उस समय धारण किया, जब महिषासुर नामक दैत्य समस्त पृथ्वीलोक के राजाओं को हराकर स्वर्गलोक पहुँच गया और उसके समक्ष युद्ध के दौरान देवता हारकर भागने लगे। यह देख माँ दुर्गा ने महालक्ष्मी का रूप धारण किया और महिषासुर को युद्ध में मौत के घाट उतारा। देवी महा सरस्वती का नारी शक्तिरूप तब सामने आया जब शुम्भ-निशुम्भ नामक अत्यंत बलशाली दैत्यों ने देवताओं पर आक्रमण किया और देवता स्वर्ग से भागकर विष्णु की स्तुति करने लगे। उस समय भगवान विष्णु के शरीर से एक ज्योति उत्पन्न हुई। इस ज्योति ने नारीरूप धारण कर शुम्भ-निशुम्भ, धूम्राक्ष, रक्तबीज, चण्डमुण्ड नामक सभी दैत्यों को मारकर देवताओं को पुनः स्वर्ग में स्थापित किया। देवी योगमाया के रूप में माँ दुर्गा उस समय प्रकट हुईं जब कंस नामक राक्षस पृथ्वी लोक में अत्याचार कर रहा था। देवी योग माया ने योग विद्या और महाविद्या बनकर श्रीकृष्ण का सहयोग करते हुए कंस के साथ-साथ चाणूर जैसी अनेक आसुरी शक्तियों को मौत के घाट उतारा। माँ दुर्गा ने पाँचवा नारीशक्ति रूप तब धारण किया जब वैप्रचिति नामक असुर के कुकर्मों से पूरी पृथ्वी व्याकुल थी। उस समय देवी रक्त दंतिका ने अवतार लिया और अपने दाँत गाड़कर वैप्रचिति और अन्य असुरों का रक्तपान कर उन्हें निर्जीव बना डाला। ठीक इसी प्रकार माँ दुर्गा ने शाकुम्भरी, देवी श्री दुर्गा, देवी भ्रामरी, देवी चण्डिका के रूप में नारी शक्ति का प्रयोग करते हुए सूखा के समय जल की वर्षा, दुर्गम नामक राक्षस का वध, सतीत्व को नष्ट करने वाले कामातुर राक्षस अरुण का वध, किया।
वर्तमान युग में भी माँ दुर्गा की नारी शक्ति चेतना के रूप समय-समय पर प्रकट होते रहे हैं। भारतीय नारियाँ अपने शौर्य, पराक्रम, वीरता और सतीत्व रक्षा के लिए पूरे संसार में प्रसिद्धि के शिखर पर रही हैं। एक नहीं अनेक नारियों ने सतीत्वरक्षा हेतु अग्नि शिखाओं का आलिंगन किया है। देश और जाति अथवा नारी सम्मान के लिये प्राणों को उत्सर्ग किया है। वीरागंना वीरमती, रानी दुर्गावती, महारानी कर्मवती, रानी कर्मवती, राजमाता जीजाब़ाई, येसुबाई, राजकुमारी रत्ना ने जहाँ क्रूर, अत्याचारी मुगलशासकों की तलवारों को धूल चटा दी, वहीं रानी लक्ष्मीबाई, वेलु नाचियार, भीमाबाई, रानी चेन्नम्मा, बेगम हजरत महल, पार्वती देवी, प्रीतिलता ने अंग्रेजी साम्राज्य को ध्वस्त करने के लिये तीर तलवार धारण कर यह सिद्ध कर दिया कि वे भी साक्षात दुर्गा हैं।
खनन माफियाओं पर नकेल कसने वाली दुर्गानागपाल, तालिबानियों को टक्कर देती मलाला युसुफ जई, मेरठ की रजिया सुल्तान और बलत्कृत दामिनी के पक्ष में जंतर-जंतर पर लाठियों के वार झेलती नारी शक्ति इसका ज्वलंत प्रमाण हैं कि समाज पर जब भी संकट के बादल छाये हैं, तब-तब नारीशक्ति का एक ज्योतिरूप अँधेरे को चीरता हुआ प्रकट हुआ है।
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पितरों के सदसंकल्पों की पूर्ति ही श्राद्ध


‘श्राद्ध प्रकाश’ में बृहस्पति कहते हैं कि सच्चे मन और आत्म-पवित्रता के साथ तैयार किये गये शुद्ध पकवान, दूध, दही, घी, तिल, कुश, जल आदि का उचित पात्र को दिया गया दान ही पितर के मन को प्रसन्न करता है। श्राद्ध पक्ष में मनुष्य द्वारा किये गये सुकार्य ही पितरों को लौकिक आवागमन से मुक्ति दिलाकर देवत्व की संज्ञा से विभूषित कराते हैं। पितरों को प्रेतयौनि से छुटकारा दिलाना है और अपने जीवन को शन्तिमय बनाना है तो श्राद्ध पक्ष में मन को पवित्र बनाने के साथ-साथ परोपकार से युक्त करने पर ही यह सम्भव है।
पितर प्रेत-योनि में अनायास नहीं भटकते। उनके अन्दर भटकती अतृत्त इच्छाएँ, मनोकमानाएँ और अधूरे संकल्प उन्हें मोक्ष प्राप्त कराने में बाधा बनते है। जिन लोगों ने मृत्यु से पूर्व तरह-तरह के अपराध किये हों, ऐसे लोग भी मृत्यु के उपरांत प्रेत यौनि में अशांत हुए विचरण करते हैं। प्रेतात्मा बने हुए व्यक्ति का मन पश्चाताप की उस तपन का अनुभव करता है, जिसके कारण-अकारण किसी अन्य व्यक्ति, परिवार या समाज को उसने दुःख पहुँचाया था। पश्चाताप की भट्टी में तपकर प्रेतात्माएँ निर्मल हो जाती हैं। प्रेतात्माओं की यही निर्मलता उनकी सन्तान को सुकार्यों के लिये प्रेरित करती है।
प्रेत-योनि में भटकती कोई भी आत्मा यह नहीं चाहेगी कि कुपथ पर चलने के कारण उसका जो यह अतृप्त या अमोक्ष  स्वरूप बना है, इस स्वरूप को आगे चलकर उनकी संताने भी अपनायें। अतः वही पितर अधिकांशतः कुपित, अशांत, उद्विग्न और अपनी संतान को शाप देने वाले होते हैं, जिनकी संताने मनुष्य  जीवन में अहंकारी, स्वार्थी, कृतघ्न और क्रूर होती हैं।
क्रूरता, स्वार्थ, कृतघ्नता और अहंकारपूर्ण व्यवहार से मुक्त होकर सदाचार, परोपकार की ओर आगे बढ़ने का नाम श्राद्धकर्म है। अतः पितरों में श्रद्धा रखने का अर्थ ही है कि श्राद्ध कर्म के समय यह संकल्प लिया जाये कि हे स्वार्गवासी मात-पिताओं हम ऐसा कोई कार्य नहीं करेंगे, जिससे तुम्हारी आत्मा को ठेस लगे। हम केवल उसी मार्ग पर चलेंगे, जो परोपकार और मानव मंगल की रौशनी से परिपूर्ण हो।
श्राद्ध के दिनों में वचितों, गरीबों को भोजन कराने से, निर्बल का बल बन जाने से, अनीति और अत्याचार का विरोध करने से, असहायों की सहायता करने से परमात्मा प्रसन्न होता है। आपके मन की सच्ची पुकार को सुनता है। आपके सुकार्यों को देखकर वह इतना द्रवीभूत हो उठता है कि वह आपके पितरों की भटकती हुई आत्माओं के लिये तो मोक्ष के द्वार खोलता ही है साथ ही आपके जीवन को वैभव और यश से भर देता है।
अतः श्राद्ध पक्ष में पितृ-आवाहन-पूजन के साथ-साथ ‘देव तर्पणम’ भी करना चाहिए। जल, वायु, अग्नि, यहाँ तक बुद्धि , प्रतिभा, करुणा, दया, प्रसन्नता पवित्रता आदि उसी परमात्मा के अंश हैं, जिनके बल पर हम उन्नति के सोपान चढ़ते हैं। सद्कर्मों में श्रद्धा रखते हुए सुमार्ग की ओर अग्रसर होना ही एक मात्र ऐसा उपाय है, जिससे पितर पक्ष मोक्ष को प्राप्त होता है और उसमें देवांश समाहित हो जाता है। यदि पितर देवतुल्य हो जाते हैं  तो आपके अशांत जीवन में शांति का समावेश हर हाल में हो जायेगा।
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सम्पर्क- 15/109, ईसानगर, निकट थाना सासनीगेट अलीगढ़-202001

मोबा.- 9634551630

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हास्य- व्यंग्य की महत्वपूर्ण पत्रिका अट्टाहस  इस बार आपने 18 वर्ष  पूरे कर चुका है. इसीलिए  जुलाई अगस्त और सितम्बर  अंक को  विशेषांक के रूप में प्रकाशित किये  जाने का फैसला लिया गया है. जिसका संपादन  युवा आलोचक व्यंग्यकार  एम.एम. चन्द्रा को सौंपा गया है. आप अपनी तीन व्यंग्य रचनायें और व्यंग्य विमर्श से संबंधित तीन आलेख क्रमशः  भेज सकते हैं. तीनों अंकों  के  स्तरीय विमर्श आलेखों की  एक पुस्तक रूप भी प्रकशित किया जायेगा . यदि आप समकालीन  व्यंग्य को लेकर किसी भी  पक्ष को हमारे सामने रखना चाहते है तो उसका भी स्वागत  है . आप सभी सुधी व्यंग्य पाठकों , लेखकों , और चिंतकों की  व्यंग्य सम्बन्धी  रचनाओं का इन्तजार है . आप अपनी रचनायें इस ईमेल –mmchandra08@gmail.com पर भेज सकते हैं.

साथियों, समय समय पर हास्य-व्यंग्य में कुछ बुनियादी अन्तर्विरोध उभर कर सामने आते रहते है. नई-पुरानी पीढ़ी का अन्तर्विरोध, नयी तकनीकी और पुरानी तकनीकी का अंतर्विरोध, छद्म और बुनियादी, महिला और पुरुष , समसामयिक और क्लासिकल, सत्ता और व्यवस्था, विषय-वस्तु और शिल्प, विचार और शिल्प, व्यवहार और सिद्धांत, आधार और अधिरचना जैसे हास्य-व्यंग्य सम्बन्धी अन्तर्विरोध देखने को मिलते है. हास्य -व्यंग्य संबंधी इन्हीं विषयों पर केन्द्रित अट्टहास का जुलाई अंक हेतु आपके आलेख आमंत्रित करता है.

 

हास्य- व्यंग्य में अन्तर्विरोध विशेषांक (जुलाई अंक ) अंतिम तारीख - 4 जून 20117

व्यंग्य लेखन में नयी पीढ़ी और पुरानी पीढ़ी का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में नयी तकनीकी- पुरानी तकनीकी के प्रयोग का अंतर्विरोध

हास्य-व्यंग्य लेखन में महिला व्यंग्यकार और पुरुष व्यंग्यकार का अंतर्विरोध

समकालीन पद्य हास्य-व्यंग्य की दशा और दिशा

व्यंग्य लेखन में समसामयिक और क्लासिकल रचना का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में छद्म और बुनियादी मुद्दों की पहचान कैसे करें ?

व्यंग्य लेखन में विचार और शिल्प का अन्तर्विरोध

व्यंग्य लेखन में गाली-गलौज और गैर-गालीगलौज का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में छपास और गैर-छपास का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन काव्य और गद्य लेखन का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में हास्य और व्यंग्य का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में शिल्प और विषय वस्तु का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में अखबारी और पत्रिका लेखन का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में पुस्तकीय और गैर-पुस्तकीय लेखन का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में स्वर्णिम काल , अँधेरा काल या संक्रमण काल जैसे विचारों का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में अच्छा और खराब लेखन का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में सपाट बयानी और गैर सपाट बयानी का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में व्यक्तिगत प्रवृत्ति या सामाजिक प्रवृत्ति का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में वन लाइनर और बड़े व्यंग्य लेख का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में लेखकों की बाढ़ या सूखा की स्थिति का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में व्यंग्य का संकुचन या विस्तार का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में व्यंग्य सरोकारी या गैर -सरोकारी का

व्यंग्य लेखन में सोशल मीडिया की भूमिका नकारात्मक या सकारात्मक ?

व्यंग्य लेखन में पक्षधरता या गैर पक्षधरता का अंतर्विरोध

व्यंग्य लेखन में दीर्घजीवी या अल्प जीवी लेखन का अंतर्विरोध

 

हास्य- व्यंग्य में आलोचना: कल आज और कल विशेषांक (जुलाई अंक) अंतिम तारीख -4 जुलाई 20117

व्यंग्य आलोचना की पक्षधरता क्या ?

मुख्य धारा की आलोचना का रुख व्यंग्य लेखन के प्रति नकारात्मक या सकारात्मक ?

व्यंग्य आलोचना में गद्य व्यंग्य की बहुलता काव्यात्मक व्यंग्य की अनदेखी ?

व्यंग्य आलोचना पद्धति का स्वरूप

व्यंग्य विधा या शैली

व्यंग्य आलोचना का बदलता स्वरूप

व्यंग्य का शिल्प विधान

व्यंग्य आलोचना का सौंदर्यशास्त्र

व्यंग्य आलोचना के प्रतिमान

व्यंग्य आलोचना की दिशा और दशा

व्यंग्य समीक्षा का स्वरूप

व्यंग्य आलोचना की सीमाएं

व्यंग्य आलोचना का अभाव ?

व्यंग्य आलोचना के बुनियादी कार्यभार

व्यंग्य आलोचना की समस्याएं

 

हास्य-व्यंग्य समकालीन व्यंग्य दिशा और दशा विशेषांक (जुलाई अंक) अंतिम तारीख -4 अगस्त  20117

समकालीन व्यंग्य दिशा और दशा

समकालीन व्यंग्य की चुनौतियां

समकालीन व्यंग्य के कार्यभार

समकालीन व्यंग्य की बदलती भूमिका

समकालीन व्यंग्य की संभावनाएं और आशंकाएं

समकालीन व्यंग्य की उपयोगिता कब और कैसे

व्यंग्य की पक्षधरता क्या है

 

नोट - मुझे आपसे आप से साहित्यिक सहयोग की पूर्ण आशा है और विश्वास है कि अट्टहास के तीनों अंक व्यंग्य संरचना  में एक सार्थक प्रयास साबित होगा ।

आपका अपना

एम.एम. चन्द्रा

mmchandra08@gmail.com

संजय सेनगुप्ता की कलाकृति

सुशीला बहू

हमारे पड़ोसी शर्मा जी के घर दो बेटों की शादी थी। हमारे यहाँ भी न्योता आया था। मैं और गुड्डी बहुत ही प्रसन्न थे, दावत उड़ाने जो मिलेगी। पूरे मोहल्ले में खुस फुस हो रही थी। मैं भी पूरा ख़बरी बन गया था।

खेलने जाता वहाँ महिला मंडली अपनी गप्पों का पिटारा खोले बैठी होती। कोई भी ख़बर शर्मा जी के बारे में होती तुरंत माँ को आ कर बताता। गुड्डी भी मेरी सहायक बनी हुयी थी।

दरअसल बात यह थी कि शर्मा जी का छोटा बेटा तो बैंक मैनेजर था। लेकिन बड़ा बेटा आवारा, निकम्मा , बेरोज़गार , कामचोर , आदि अलंकरणों से सम्मानित था। शर्मा जी व मिसेज़ शर्मा सरकारी स्कूल में शिक्षक थे पर पुत्र् प्रेम में अंधे भी थे। उन्हें अपने पुत्र में कोई कमी नहीं दिखती थी। हमेशा कहते दोनों पुत्रों की शादी एक साथ करेंगे ।जब तक बड़े की नहीं होगी ,छोटे की भी शादी नहीं करेंगे ।हमारे मोहल्ले में ही पाण्डेय दरोग़ा जी भी रहते थे। रिटायर्ड थे पर पूरे मोहल्ले के सलाहकार थे। उन्होंने शर्मा जी को कई बार समझाया कि छोटे बेटे की शादी कर दो ,पर वो तो अपनी बात पर अड़े रहे। सब अचम्भित भी थे कि उन्होंने अपनी बात पूरी करके दिखा दी। जैन आँटी तो हर जगह जा कर एक ही बात दोहरा रहीं थी, "अरे कौन मूर्ख मिल गया इनको जो अपनी बेटी को कूएँ में फेंक रहा है"। पाण्डेय जी हर रहस्य से पर्दा उठाने में माहिर थे, मोहल्ले भर की नज़रें उन्हीं पर टिकी थी। मानो कह रही हो ,पाण्डेय जी अब आप ही इस रहस्य की तह तक जा सकते है।

इधर शर्मा जी किसी को भी लड़की का अता-पता तक बताने को तैयार न थे। उन्हें डर था कि कहीं कोई शादी न तुड़वा दे। सबने लड़की की बस तस्वीर देखी थी। जिसमें कन्या सुदंर और सुशील दिख रही थी।

नाम भी सुशीला था। इसी कारण पूरा मोहल्ला ज़्यादा परेशान था। शादी की बात सुन कर सब यह अनुमान लगा रहे थे ,कि शायद कुरूप या मोटी ,भद्दी या.........ऐसा ही कुछ होगी। मिश्राइन यह सोच कर परेशान थी कि उन्हें सुदंर बहू क्यों न मिली। बहू बेटे के डर से यह बात वो खुलकर तो नहीं कहती ,पर जब भी मौक़ा मिलता दबी ज़बान से अपनी बात सरका देती।

दिन बीतते जा रहे थे पर रहस्य खुलने का नाम ही नहीं ले रहा था । सबको पाण्डेय दरोग़ा जी से उम्मीद थी, अब तो जो कुछ करेंगे वो ही करेंगे सब ऐसा ही कहते। महेश्वरी आन्टी ने तो मिसेज़ पाण्डेय से कह भी दिया" अरे ज़रा पाण्डेय जी को मामला पता लगाने के लिए बोलिए"। मिसेज़ पाण्डेय भी गम्भीरता से सिर हिलाते हुए बोली कोशिश कर रहे है, जल्द ही पता चल जाएगा। इन बातों में मुझे बड़ा मज़ा आ रहा था, पर माँ अक्सर ड़ाँटती " अभि फ़ालतू की बातों पर नहीं पढ़ाई पर ध्यान दो"।

दरअसल दादी की बीमारी के कारण माँ ज़्यादा बाहर नहीं निकलती थी। अकसर मोहल्ले की महिलाएँ ही हमारे घर आ जाती थी। दादी से भी मिल लेती और मसालेदार ख़बरें भी सुना जाती। उन्हीं से पता चला शर्मा जी अपने बेटों की शादी गंगानगर से न करके मध्यप्रदेश के किसी गाँव से कर रहे है। वहाँ उनके मामा का परिवार रहता था। किसी को गाँव का नाम तक न पता था। पूरे मुहल्ले को गंगानगर में ही दावत देने वाले थे शर्मा जी , किसी को भी साथ चलने का न्योता नहीं था।

शर्मा जी की इस गोपनीयता के कारण सब के मन में उथल-पुथल हो रही थी। हम सब दावत भी खा आये। सारी महिला मंडली ने अपने -अपने तरीक़े से मिसेज़ शर्मा से रहस्य उगलवाने की कोशिश की पर एक ही जवाब मिला

"लड़की बहुत अच्छी है, आएगी तब मिलने ज़रूर आना"। दावत के दो दिन बाद मैंने देखा, पाण्डेय जी और उनके पीछे मोहल्ले के अंकल ,आंटी तेज़ी से हमारे घर की तरफ़ आ रहे हैं। मैं अंदर जा कर माँ को बताता ,इसे पहले सब लोग हमारे दरवाज़े तक आ गए।

घंटी की आवाज़ सुन पिता जी ने दरवाज़ा खोला। दरवाज़ा खुलते ही पाण्डेय जी बोले "भाभी जी सबके लिए चाय नाश्ते का प्रबंध करवा दीजिए सबको एक ख़बर सुनाना है"।माँ भी गोपी हमारा नौकर को चाय -पकोड़े बनाने का निर्देश दे कर वहीं आ कर बैठ गई। अब पाण्डेय जी ने बोलना शुरु किया " अपने शर्मा जी की बड़ी बहू सुशीला उत्तराखंड के सांपला गाँव की है, बी.ए. पास है, सुर की पक्की है ,रेडियों स्टेशन में लोक गीत का प्रोग्राम देती है । माँ सौतेली है इसलिए ऐसे लड़के से शादी कर रही है। पिता की कुछ चलती नहीं है। सुना है लड़की बहुत गुणी है"। उनकी बात समाप्त होते ही पाँच मिनट के लिए शान्ति छा गई। ऐसा लगा जैसे सबको गहरा धक्का लगा हो। चुप्पी तोड़ते हुए माहेश्वरी जी बोले," पाण्डेय जी आपको यह सब कैसे पता चला"। पाण्डेय जी थोड़ा मुस्कुरा कर अपनी मूँछों पर ताव देते हुए बोले "हम पुलिस वाले है भाई"। सबके चेहरे पर मुस्कान की लकीर दौड़ गई ।फिर गला साफ़ करते हुए बोले " शर्मा जी का साला मेरे पुराने सहकर्मी रामदीन के पुश्तैनी मकान के पास रहता है, यह बात मुझे पता थी। पर रामदीन के पुश्तैनी घर का पता नहीं मालूम था। रामदीन भी रिटायर्ड हो गया इसलिए उससे सम्पर्क नहीं हो पा रहा था । मैंने अपनी खोज रामदीन का पता ढूँढने से शुरु की। रामदीन का पता मिलते ही अपने आप एक से एक कड़ी जुड़ती गई । रामदीन ने शर्मा जी के साले से विवाह स्थल ज्ञात किया । इत्तफ़ाक़ से मेरा एक जूनियर उसी गाँव में कार्यरत है, उसी ने सारी जानकारी खोज निकाली"। नाश्ता करने के बाद सब अपने-अपने घरों को चले गए। कुछ दिनों के बाद शर्मा जी अपने दोनों बेटे व बहुओं के साथ वापस आ गए ।

समय बीतने लगा सब अपने-अपने कामों में व्यस्त हो गए। पर पाण्डेय जी ने समाज सेवा का चोला धारण कर लिया। शर्मा जी के बेटे के लिए नौकरी खोजनी शुरु कर दी। एक दो जगह उसे नौकरी पर लगवा भी दिया, पर वह ठहरा नालायक हर नौकरी को कुछ समय बाद ही गुड़ बाय कह देता। पाण्डेय जी ने थक हार कर शर्मा जी को समझाया बहू को बी.ए.ड. करवा कर कहीं टीचर लगवा दे। उनके घर की हालत किसी से छिपी नहीं थी। छोटे बेटे का दूसरे शहर में तबादला हो गया था। वह अपनी बीवी, बच्चों के साथ जा चुका था। बड़ा बेटा दो बेटों का बाप बन गया था पर अब सुबह शाम नशे में धुत्त रहता और सुशीला पर ज़ुल्म ढाता। शर्मा जी और मिसेज़ शर्मा रिटायर्ड हो गए थे। उन्हें जो पेंशन मिलती उसका आधा हिस्सा बेटे की शराब में उड़ जाता, पर वो पुत्र मोह में कुछ न कहते। सुशीला ने बी.ए.ड. कर लिया और वह सरकारी स्कूल में टीचर भी नियुक्त हो गई। लेकिन घर का माहौल नहीं बदला। सुशीला के बच्चे बड़े हो रहे थे, वह उन्हें अच्छे स्कूल में तालीम दिलाना चाहती थी । पर पति की आदत की वजह से घर में हमेशा पैसों की तंगी रहती थी ।वक़्त के साथ सुशीला में भी बदलाव आए वह माँ बन गई थी । उसने घर में ऐलान कर दिया कि वह अपने पति को शराब के लिए पैसे नहीं देंगी । उसकी इस हिमाक़त पर सब ख़फ़ा हो गए । वह अपनी बात से टस से मस न हुई ,अब उसे अपने बच्चों का भविष्य संवारना था। उस पर ज़ुल्म बढ़ते गए । मोहल्ले वालों ने शर्मा जी को बहुत समझाया कि बेटा ग़लत है, उसे रोके और बहू का साथ दे। शर्मा जी तो बेटे के साथ खड़े नज़र आए । सुशीला ने अपने पति से तलाक़ लेने का फ़ैसला कर लिया। इसमें पूरे मोहल्ले ने उसकी मदद की।

अदालत का फ़ैसला सुशीला के पक्ष में ही हुआ। अदालत ने पति को बच्चों की परवरिश के लिए सुशीला को पाँच लाख देने का आदेश दिया। शर्मा जी ने अपना मकान बेच कर बहू को पैसे दिये और ख़ुद बेटे के साथ अपने पुश्तैनी मकान में चले गये । अब सुशीला हमारे ही मोहल्ले में किराये के मकान में रहने लगी। अपने पुत्रों को पढ़ा लिखा कर क़ाबिल बनाना ही उसका लक्ष्य बन गया। स्कूल में पढ़ाने के अलावा घर पर भी बच्चों को पढ़ाती ,रेडियों स्टेशन पर कार्यक्रम देती। मोहल्ले वाले भी सुख -दुख में उसके साथ खड़े रहते। पाण्डेय जी ने तो उसके पिता की भूमिका निभाई वे बच्चों के नाना बन गए। सुशीला की मेहनत रंग लाई दोनों बेटों का दाख़िला मेडिकल में हो गया। पूरे मोहल्ले में जश्न का माहौल था। तभी किसी के पुकारने से मेरा ध्यान भंग हुआ। देखा माँ कमरे में घुसते हुए कह रही है ,"अभि मैंने तेरे लिए लड्डू बनाए है, खा लेना "। "नौकरी के साथ -साथ सेहत का भी ख़याल रखा कर"। मुस्कुरा कर मैंने माँ का पल्लू पकड़ कर कहा ," माँ तू चल मेरे साथ हैदराबाद , फिर तुझे मेरी चिंता नहीं करनी पड़ेगी "। माँ ने प्यार भरी नज़रों से देखते हुए कहा ," बच्चे दूर होते है तो माँ को चिंता लगी रहती है, तू अपना तबादला यहीं करा ले"। बहरहाल नौकरी पर तो मुझे जाना ही था, सो दीपावली पर आने का वायदा कर सबको अलविदा कह अपने सफ़र पर निकल पड़ा।

रुचि प जैन

E mail id- ruchipjain11@yahoo.com

देवेन्द्र पाठक 'महरूम'

जीने का यहाँ हर किसी का ढब जुदा-जुदा.
शामो-सहर जुदा-जुदा है शब् जुदा-जुदा.

तू जिस तरह जिए न उस तरह मैं जी सकूँ,
जीने के हैं तेरे-मेरे सबब जुदा-जुदा.

ये ज़िन्दगी भी गोया जादूगरनी है कोई,
इंसान को दिखला रही करतब जुदा-जुदा.

मर-मर के कोई जी रहा कोई जीते जी मरा,
जीने की हर किसी की है तलब जुदा-जुदा.

क्यूँ रास्तों के नाम पे लड़ते हैं मुसाफ़िर,
'महरूम' सबकी राह-ए-मंजिल जुदा-जुदा.

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अच्छा नहीं किया तो बुरा भी नहीं किया.
जो की नहीं वफ़ा तो जफ़ा भी नहीं किया.

मुमकिन नहीं याँ हर किसी रख सकें खुश हम,
लेकिन कभी किसी को ख़फ़ा भी नहीं किया.

क़ाबिल तेरे यकीं के कभी हो न सके हम,
यूँ मैंने कभी तुझसे दगा भी नहीं किया.

तुझे अपने 'आज' से न जोड़ पाये है सच ये,
मेरे 'माज़ी' तुझे ख़ुद से जुदा भी नहीं किया.

ताउम्र मेहरबां न हुई मुझ पे ज़िन्दगी,
'महरूम' से भी शिक़वा नहीं किया.

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देवेन्द्र कुमार पाठक 'महरूम'; 1315,साँई पुरम् कालोनी,रोशननगर,कटनी;483501(म.प्र.)दिनांक-22/05/2017; 11.45 a.m.(devendrakpathak.dp@gmail.com)

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सिने –जगत से पहले महाराष्ट्र में नाटकों की कई कंपनियाँ अस्तित्व में थीं जो जगह –जगह जाकर दर्शकों को नाटक दिखलाया करती थीं। इन नाटकों का एक प्रमुख आकर्षण संगीत हुआ करता था। सच कहें तो संगीत नाटकों में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका में होता था कि दर्शक उसी वजह से नाटकों की ओर खिंचे चले आते थे। जितने अच्छे गायक होते थे , दर्शक उतने ही आकर्षित होते थे। एक समय था जब केशवराम भोसले , बाल गंधर्व और मास्टर दीनानाथ जैसे लोग अपनी श्रेष्ठ गायकी के बल पर दर्शकों के दिलों पर राज किया करते थे। ये श्रेष्ठ गायक अभिनय भी किया करते थे। अपने गायन के बल पर अपने अभिनय को भी अविस्मरणीय बना देते थे। मराठी नाट्य –संगीत की सबसे बड़ी खासियत यह होती थी कि वह शास्त्रीय संगीत पर आधारित होता था , मंच पर गए जाने वाले सभी गीत किसी –न –किसी राग पर आधारित होते थे।

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यही वजह थी कि मंच पर गाने और अभिनय करने वाले कलाकार शास्त्रीय संगीत की पृष्ठभूमि वाले ही होते थे। मास्टर दीनानाथ यानी दीनानाथ मंगेशकर भी ऐसे ही गायक –अभिनेता थे। आज भले ही दीनानाथ मंगेशकर को लोग लता, आशा और हृदयनाथ मंगेशकर जैसे गायकों – संगीतकारों के पिता के रूप में जानते हों लेकिन एक समय था जब लोग उन्हें उनकी गायकी की वजह से जानते थे। बहुत कम उम्र से गायन शुरू कर देने वाले इस दिग्गज गायक को कुदरत ने करीब चालीस वर्ष का जीवन ही दिया था लेकिन इतने अल्प जीवन में भी उन्होंने कालजयी कार्य कर डाले थे। पहले किर्लोस्कर कम्पनी में गायक – अभिनेता के रूप में कार्य करने वाले दीनानाथ ने बाद में ‘बलवंत संगीत – मंडली’ बना ली थी और आगे ‘बलवंत पिक्चर्स’ के बैनर तले फिल्मी दुनिया में भी किस्मत की आजमाइश की थी। हालाँकि फिल्मी –दुनिया में उन्हें सफलता नहीं मिली थी लेकिन अपने नाट्य – संगीत की वजह से उन्होंने संगीत की दुनिया में अपना अमर स्थान तो बना ही लिया था।

समीक्ष्य पुस्तक दीनानाथ मंगेशकर के जीवन और कार्य को विस्तार से बताने का काम करती है। हालांकि इस किताब की लेखिका के रंगमंच के संदर्भ में दीनानाथ मंगेशकर के योगदान को रेखांकित करने वाले शोध –प्रबंध की ज्यादा सामग्री का उपयोग करने के कारण यह किताब दीनानाथ मंगेशकर की सहज जीवनी नहीं बन पाई है लेकिन दीनानाथ मंगेशकर के कार्य का विस्तृत लेखा –जोखा जरूर दे पाई है। पुस्तक के अंत में लता मंगेशकर , हृदयनाथ मंगेशकर और डॉ॰ प्रभाकर जठार के संस्मरणात्मक आलेख लेखिका की इस कमी को दूर कर देते हैं और दीनानाथ मंगेशकर के जीवन की बारीक बातों को बतला देते हैं।

इस किताब को पढ़कर यह जाना जा सकता है कि दीनानाथ मंगेशकर ने न केवल परंपरागत नाट्य-संगीत को अपनाया था ,बल्कि अपनी बहुमुखी प्रतिभा के बल पर नाट्य –संगीत में प्रयोग भी किए थे। मराठी –नाट्य संगीत में ग़ज़ल और कव्वाली शैली का गायन प्रस्तुत करने वाले वे पहले कलाकार थे तो रंगमंच पर कथक का प्रयोग करने के साथ –साथ पंजाबी ढंग के गाने गाने की शुरुआत भी उन्होंने ही की थी। गायन पर उनका ऐसा असाधारण अधिकार था कि वे कहा करते थे –“फिलहाल रंगमंच पर जो आप सुन रहे हैं वह मेरा असली गाना नहीं है। मेरा असली गाना बिलकुल ही अलग ढंग का है। वह मैं आपको अवश्य सुनाऊँगा। आप मुझे सिर्फ तारीख बताइए। मैं पहुँच जाऊंगा अपने साज़िंदों के साथ। लेना –देना कुछ नहीं ,सिर्फ दाल-चावल का इंतजाम कीजिए, बस।‘’(पृ॰ 120)

इस किताब की लेखिका डॉ॰ वंदना रवीन्द्र घांगुर्डे ने दीनानाथ मंगेशकर के बहाने मराठी रंगमंच से भी पाठकों का परिचय करने का काम कर दिया है। किर्लोस्कर और बलवंत जैसी कंपनियों की पूरी गतिविधियों के साथ –साथ मराठी रंगमंच की काफी बातों की जानकारी इस किताब से पाई जा सकती है। दीनानाथ मंगेशकर द्वारा अभिनीत भूमिकाओं और उनके गायन के बारे में संपूर्ण जानकारी तो इससे पाई ही जा सकती है, उनके जीवन के कुछ ऐसे प्रसंग भी जगह –जगह पढ़ने को मिल जाते हैं जिनसे दीनानाथ मंगेशकर के व्यक्तित्व और स्वभाव का पता चल जाए।

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स्वर सम्राट दीनानाथ मंगेशकर

डॉ॰ वंदना घांगुर्डे

प्रभात प्रकाशन ,नई दिल्ली

400 रुपए

हाइकु एक जापानी काव्य विधा है किन्तु अपनी संक्षिप्तता ओर अर्थ-गांभीर्य से यह अन्य देशों और अन्य भाषाओं में न केवल सराही गई है बल्कि उनके अपने साहित्य में अपना भी ली गई है। भारत भी इसका अपवाद नहीं है। भारत की लगभग सभी भाषाओं में आज हाइकु रचनाएं लिखी जा रही हैं, और हिन्दी भाषा में शायद सबसे अधिक इसका प्रचलन है।

यह एक मान्य सच्चाई है की जब भी कोई व्यक्ति, विधा, या संस्कृति किसी दूसरे देश में प्रवास करती है तो वह वहां के वातावरण और परिवेश के अनुसार अपने को ढाल लेती है। भारत की भाषाओं में हाइकु विधा के साथ भी यही हुआ है, और ऐसा होना स्वाभाविक है। यह सोचना कि जैसे जापान में हाइकु का अपना एक अलग व्यक्तित्व और उस व्यक्तित्व की अपनी अलग ही विशेषताएं हैं, ठीक वैसा ही व्यक्तित्व और विशेषताएं हिन्दी हाइकु (या, किसी भी अन्य भाषा के हाइकु) में भी हो, संभव नहीं हैं।

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सबसे पहले तो हम हाइकु की शारीरिक बनावट के बारे में ही बात करें। हर हाइकु में छोटी छोटी तीन पंक्तियाँ होती हैं; हाइकु के व्यक्तित्व का यह एक ऐसा पक्ष है जिससे हाइकु रचना तुरंत पहचान में आ जाती है। हाइकु की पहचान के लिए इन तीन छोटी पंक्तियों को हर भाषा में अपनाया गया है। इस सन्दर्भ में एक आश्चर्य जनक तथ्य यह भी है कि यदि हम किसी भी जापानी हाइकु को देवनागरी लिपि में लिपि-बद्ध करें तो हम पावेंगे कि उसकी पहली पंक्ति में ५, दूसरी में ७ और तीसरी पंक्ति में पुन: ५ अक्षर होते हैं। अत: हिन्दी भाषा में हाइकु के व्यक्तित्व की पहचान के लिए इसे भी ज़रूरी मान लिया गया है कि हाइकु की तीन पंक्तियाँ ५-७-५ अक्षरों के क्रम में हों। किन्तु ध्यातव्य है कि अन्य भाषाओं के साथ यह सर्वथा संभव नहीं होता। उदाहरण के लिए अंग्रेज़ी में यह संभव नहीं है। अत: अंग्रेज़ी में जितने भी हाइकु लिखे जाते हैं उनमें बस तीन छोटी पंक्तियाँ भर होती हैं। अधिक से अधिक वहां सिलेबल गिने जाते हैं जो अक्षरों का स्थान नहीं ले सकते ५-७-५ अक्षरों का क्रम न तो वहां संभव है और न ही ऐसा कुछ मान्य है। भारत की अन्य भाषाओं में भी इसे मान्य नहीं किया गया है, कम से कम ज़रूरी तो नहीं ही समझा गया है। उदाहरण के लिए मराठी भाषा में जहां यह क्रम, देवनागरी होने की वजह से संभव हैं,वहां भी इसे अनिवार्य नहीं माना गया है बल्कि मराठी में अधिकतर हाइकु रचनाएं इसकी अवहेलना ही करती हैं। हिन्दी में भी न जाने कितने हाइकुकार हैं जो इस क्रम को अनिवार्य न मानकर इसकी अवहेलना करते हैं। मोटे तौर पर हाइकु का वाह्य स्वरूप हर भाषा में तीन छोटी पंक्तियों से पहचाना गया है। किन्तु हिन्दी में अब लगभग यह सर्व-सम्मति सी बन गई है कि हाइकु की तीन पंक्तियाँ ५-७-५ अक्षरों के क्रम में ही होना चाहिए।

जापानी हाइकु की एक अन्य विशेषता उसका ऋतु-संकेत है। वहां हाइकु रचना में यह आवश्यक माना गया है कि, स्पष्ट न कहते हुए भी, वह (हाइकु) यह इशारा अवश्य करे कि उसे किस ऋतु में रचा गया है। ध्यातव्य है कि हाइकु की यह शर्त जापान में भी अब शिथिल पड़ने लगी है। ऐसे में अन्य भाषाओं में हाइकु लेखन के लिए इसे अनिवार्य भला कैसे किया जा सकता है? किसी भी अन्य भाषा का हाइकु यह ज़रूरी नहीं मानता कि ऋतु-संकेत हाइकु की एक अनिवार्य पहचान है। हिन्दी भाषा भी इसे स्वीकार नहीं करती।

हाइकु कविता को अतुकांत माना गया है। यह बिल्कुल आवश्यक नहीं है कि हाइकु कविता में कोई तुक मिलाई जाए। हाइकु की तीन पंक्तियाँ स्वतन्त्र हैं और वे तुकांत नहीं होतीं। हिन्दी में बहुत सा काव्य अतुकांत है। निराला ने जब अतुकांत काव्य की नींव रखी तो इसे एकदम स्वीकार नहीं किया गया। किन्तु काव्य में गद्यात्मकता तो शायद निराला को भी स्वीकार नहीं थी। गद्यात्मक होना और अतुकांत होना ये अलग अलग बातें हैं। अतुकांत कविताओं में भी एक आतंरिक लय होती है जो उन्हें गद्यात्मक होने से बचाती है। वस्तुत: हिन्दी ने कविता को गद्यात्मक कभी नहीं होने दिया। तुक नहीं तो कम से कम लय ज़रूरी है। हाइकु में भी यदि गद्यात्मकता है तो हिन्दी को यह स्वीकार नहीं है। इसीलिए कहा गया है कि एक गद्य-कथन को तीन छोटी पंक्तियों में विभाजित कर देने से हाइकु नही बन जाता। हिन्दी संस्कार हाइकु में भी लय और यदि थोड़ी तुक भी हो तो उससे परहेज़ नहीं करता। हिन्दी में हाइकु का रायबरेली स्कूल तो स्पष्ट कहता है कि हाइकु की तीन पंक्तियों में से किन्हीं दो को तुकांत होना ही चाहिए। हम इसे अनिवार्य न भी करें फिर भी हमारी भाषा हाइकु में एक हल्की सी तुक, एक भाषाई लय, तो देखना ही चाहती है। तीन गद्यात्मक पंक्तियाँ उसे मंजूर नहीं हैं।

सामान्यतः किसी भी देश या भाषा में यह अनिवार्यता कभी भी स्वीकार नही की गई कि किसी एक ‘विधा’ में किन्हीं गिने-चुने विषयों पर ही लेखन हो, और कुछ विषयों को उससे अलग रखा जाए। लेखक या कवि अपना विषय चुनने के लिए स्वतन्त्र होता है। माना की कविता में कोमल भावना, प्रेम और सौन्दर्य की अभिव्यक्ति अधिकतर देखने को मिलती है किन्तु कोई भी कविता अन्य विषयों पर भी लिखी जा सकती है। कविता की हर विधा के लिए यह बात सही है। दोहे हों, चौपाइयां हों, गीत हों, मुक्तक हों, तुकान्त हों, अतुकांत हों – हर विधा में हर विषय को लेकर कवियों ने रचनाएं की हैं। किन्तु हाइकु जापान की एक ऐसी विधा है जिसमें हास्य-व्यंग्य और सामाजिक विद्रूपों पर रचनाएं करना स्वीकार नहीं किया गया है। हाइकु की कद-काठी में यदि ऐसी रचनाएं की गईं तो उन्हें “हाइकु” माना ही नहीं जाएगा ! उनका एक अलग ही नाम-करण कर दिया गया है। ऐसी रचनाओं को “सेंरयु” कहा गया है। यह कुछ ऐसा ही कहना है कि गीत-विधा में आप सामाजिक विषय नहीं उठा सकते। अगर ऐसा करेंगे तो उसे गीत न कहकर कुछ अलग नाम दे दिया जाएगा। शायद ही किसी कवि को यह बात मान्य हो। अत: हिन्दी हाइकुकारों ने हाइकु और सेंरयु के अंतर को पूरी तरह नकार दिया है और हाइकु में सामाजिक-राजनैतिक विषयों को भी स्थान देने में हिचक नहीं की गई है। पर यहाँ भी कुछ कवि जापानी हाइकु की काव्य विधा की शुद्धता को लेकर आज भी चिंतित अवश्य हैं और वे सामाजिक विषयों से उसकी दूरी बनाए रखने के हिमायती हैं, किन्तु हिन्दी में अब मोटे तौर पर यह सहमति सी हो गई है कि हाइकु विधा को सामाजिक विषयों से महरूम न रखा जाए।

बहरहाल, हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि हाइकु एक ‘काव्य’-विधा है। हर हाइकु एक कविता है। एक स्वतन्त्र कविता है। कविता होना हाइकु की एक अनिवार्य शर्त है। आप छोटी छोटी तीन पंक्तियों में, ५-७-५ अक्षर क्रम को अपनाते हुए जो कुछ भी लिखते हैं, यदि वह कविता-विहीन है तो वह हाइकु भी नहीं है। हाइकु की आंतरिक पहचान उसका काव्य-तत्व है। तीन छोटी पंक्तियाँ और/ या ५-७-५ अक्षर क्रम उसकी केवल वाह्य पहचान है। काव्य तत्व की अनुपस्थिति में उसका कोई अर्थ नहीं रह जाता।

हाइकु का यह काव्य-तत्व क्या है ? परिभाषित करना बेशक मुश्किल है। पर मोटे तौर पर कहा जा सकता है की जहां मौलिकता है, सौन्दर्य है, कोई नयापन है, वहीं कविता निवास करती है।

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= डा. सुरेन्द्र वर्मा (मो. ९६२१२२२७७८)

१०/१, सर्कुलर रोड, इलाहाबाद -२११००१

एक फिल्म आई थी – ब्यूटी विद ब्रेन (Beauty with Brain) ; हिन्दी फिल्म थी इसलिए उसका उप-शीर्षक “शातिर हसीना” रखा गया था। सभी सुन्दर स्त्रियाँ शातिर नहीं होतीं। लेकिन बेशक कुछ तो होती ही हैं। सीधा सादा आदमी उनके जाल में फंस जाता है। उनके संपर्क में आया नहीं कि गया काम से ! बड़े बड़े बुद्धिमान, ऊंचे पदाधिकारी, यहाँ तक कि घाघ राजनीतिज्ञ तक शातिर हसीनाओं के शिकार बनते देखे गए हैं।

कौन होता है शातिर ? शातिर किसे कहते हैं? दिल्ली के मुख्य मंत्री, केजरीवाल के ऊपर जेटली ने हदक- इज्ज़ती का दावा ठोंक दिया है। केजरीवाल के वकील जेठमलानी ने कोर्ट में कहा कि जेटली बड़े शातिर हैं। जेटली ने पूछा, क्या इस शब्द को इस्तेमाल करने के लिए आपको मुख्य-मंत्री ने अनुमति दी है ? यदि हाँ, तो मैं हदक-इज्ज़ती की रकम दुगनी कर दूँगा। यह वाकया यहाँ सिर्फ इसलिए उद्धृत किया गया है कि शब्द “शातिर” सड़क से संसद और संसद से कोर्ट तक आ पहुंचा है। हर छोटे-बड़े शब्द का भला यह भाग्य कहाँ ?

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शातिर मूलत: अरबी भाषा का शब्द है। हिन्दी में इसे कुछ इतनी आत्मीयता से अपना लिया है कि हिन्दी जगत में वह हिन्दी का ही हो कर रह गया हैं। हिन्दी में धृष्ट और ढीठ व्यक्ति को शातिर कहा जाता है। शातिर चालाक और चालबाज़ आदमी होता है। वह बेशक बहुत होशियार और बुद्धिमान होता है लेकिन उसका शातिर दिमाग गलत कामों में ही चलता है। लूटपाट करने वाले, अपराध करने वाले, चोर और जालसाजों को शातिर कहा गया है। वे गलत काम तो करते ही हैं पर बड़ी बुद्धिमानी से करते हैं, बड़े शातिराना अंदाज़ से उन्हें अंजाम देते हैं। समाचार पत्रों में कुछ इस प्रकार के शीर्षक आसानी से देखने को मिल जाते हैं – “शातिरों की तलाश में दबिश”; “चार बाइक के साथ दो शातिर पकडे गए”; “दो लाख एंठने वाला शातिर गिरफ्तार”; “तीन शातिर जालसाज़ चढ़े पुलिस के हत्थे”; “शातिर चोरों के गिरोह का पता चला”; “अप्पे से उड़ा लिए शारिरों के लाखों के गहने”; “तीन साइबर शातिर अपराधी गिरफ्तार”; “शातिर लुटेरों के आगे पुलिस नतमस्तक”; “ जाली नोटों का कारोबार करनेवाला शातिर गिरफ्तार”; “पुलिस वर्दी में ठगी करने वाला शातिर धर दबोचा गया”|

शातिर केवल अपराध के क्षेत्र में ही नहीं होते। अन्य क्षेत्रों में भी शातिरों की कमी नहीं हैं। शतरंज के माहिर खिलाड़ी “शातिर” कहलाते हैं। वस्तुत: जब आप किसी भी क्षेत्र में महारत हासिल कर लेते हैं तो शातिर हो जाते हैं। सचिन तेंदुलकर किकेट के एक शातिर खिलाड़ी रहे हैं। अपराधी भी शातिर इसीलिए कहलाते हैं क्योंकि अपराध करने में वे माहिर होते हैं।

शातिराना अंदाज़ में चंचलता और शोखी का समावेश भी रहता है। कोई भी महिला जब दिलों को अपनी चंचल और शोख अदाओं से जीत्त लेती है तब उसकी पहचान यदि एक शातिर हसीना की तरह हो जाए तो कोई आश्चर्य नहीं ! तेज़ और फुर्तीले नौकर को भी तो “शातिरजाद:” कहा गया है !

अंग्रेज़ी में शातिर के लिए “क्रुक” (crook ) शब्द है। जेठमलानी ने जेटली के लिए शायद इसी शब्द का प्रयोग किया था। rascal, vile, cunning, mischievous, roguish, sly, vicious आदि अंग्रेज़ी के शब्द ‘शातिर’ के लगभग समानार्थी शब्द हैं। लेकिन यदि हम शातिर, शब्द, अंग्रेज़ी में लिखना चाहें तो उसकी स्पेलिंग बहुत कुछ वही होंगीं जो ‘satire’ की होती हैं। अंग्रेज़ी पड़ने-लिखने वाले इसीलिए अक्सर शातिर और satire में घपला कर बैठते हैं। satire, शातिर न होकर, तंज या कटाक्ष है। जब की शातिर में कटाक्ष की ध्वनि बिलकुल नदारद है।

शातिर हसीना, शातिर अपराधी और शातिर खिलाड़ी ही नहीं होते, शातिर दिमाग और शातिर अंदाज़ भी होते हैं। शातिर तरीके और ढंग भी होते हैं। ये दिखाई नहीं देते लेकिन अपना काम बड़ी सफाई से कर जाते हैं

--डा. सुरेन्द्र वर्मा (मो. ९६२१२२२७७८)

१०, एच आई जी / १, सर्कुलर रोड / इलाहाबाद -२११००१

मनोज अग्रवाल की कलाकृति

जीवनलाल का पूरा जीवन संघर्षमय रहा। जब भी पूछिए जंग लड़ने की बात कहते। छोटी-सी आमदनी, दुनिया भर का खर्च। तीन-तीन बाल-बच्चे। सबको पढ़ाने-लिखाने, ऊँची शिक्षा दिलाने में अपने शौक-श्रृंगार की आहुति देते रहे। किन्तु अपने त्याग-तपस्या और तकलीफ की कभी चिंता नहीं की। जब बेटे अपने-अपने पाँवों पर खड़े हो गए। उन पर आर्थिक भार थमा। वर्ग-बिरादरी और मुहल्ले में सिर उठाकर चलने की कूवत आ गयी। नौकरी की जंग पार कर रिटायर्ड हुए तो मकान की चिंता। अब वे मकान बनवाने की जंग में लग गए। आगे नाथ न पीछे पगहा वाली बात तो नहीं थी क्यों कि घर भरा-पूरा था। पर, घर बनवाते समय अकेला थे। अकेला ही जंग लड़ते रहे लेबर-मजदूर और भाँति-भाँति के कारीगर व मिस्त्रियों से। बिल्डिंग-मेटेरियल के सप्लायर के साथ की जंग भी परेशान करनी वाली थी। देते एक नंबर के मेटेरियल की कीमत, मिलते तीन नंबर के। मकान बनवाने में डेढ़ साल की मशक्कत। लू-गर्मी में देह तपानी पड़ी थी और ठंड में हडि्डयाँ कँपाने। शाम को थके-मांदे आवास लौटते तो मित्रों से जंग। नौ बजे रात से पहले वाक्युद्ध नहीं थमता। विषय रोज का घिसा-पिटा उबाऊ दंत-कीर्त्तन। मित्र होने के नाते न तो कुछ कहते बनता न ही उन्हें झेलते। पत्नी के हाथ न बँटाने पर पत्नी से जंग। मकान बनना पूरा भी नहीं हुआ कि बेटा-बहू की पुकार। चले आइए चंडीगढ़ बहू की सेवा में। भारी पाँव को हलका करवाने। वह भी दिसंबर महीने में। तीन माह का चक्कर। जाने का टिकट भी भेज दिया।

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माघ-पूस का महीना। एक नयी जंग। प्रेमचंद की कहानी 'पूस की रात'। प्रेमचंद ने यूपी-बिहार में पूस की रात देखी थी। दस पेज की ही कहानी लिखी। चंडीगढ़, शिमला में पूस की रात देखी होती तो बीस पेज।

जीवनलाल पत्नी के साथ वहाँ पहुँचे तो शरद्ऋतु के शारदीय चरण पड़ चुके थे। कोल्ड- प्रूफ कोट-कंबल बक्से से बाहर आ गए थे। हिमधारी होने के कारण ही पर्वतराज हिमालय कहलाता और उसके प्रांतर में फैला हिमाचल प्रदेश। इस चंडीगढ़ से बीस किलोमीटर दूरी पर ही हिमाचलप्रदेश के मुख्यमंत्री स्वागत करते मिलेंगे पर्यटन एवं संस्कृति मंत्रालय के पोस्टर पर। इसका मतलब शिमला भी दूर नहीं। वहाँ की शीतलहर को चण्डीगढ़ आने में दस-बीस दिन नहीं, दस-बीस घंटे लगते हैं। उन दिनों जम्मू-काश्मीर सहित शिमला में बर्फबारी हो रही थी। मसलन जीवनलाल की मुश्किलें बढ़ गयी। जितने भी गर्म कपड़े उनके पास थे, देह पर चढ़ा लिए।

जीवनलाल को पता नहीं था कि यह पूरा प्रदेश जंग के लिए कुख्यात या विख्यात है। कुरुक्षेत्र पास ही है जहाँ महाभारत की जंग हुई थी, केवल पाँच गाँवों के लिए। और वे पाँचों गाँव पांडवप्रस्थ, सोनाप्रस्थ, इन्द्रप्रस्थ, बाहकप्रस्थ, और तिलप्रस्थ थे। जिसका आधुनिक नाम पानीपत, सोनीपत, दिल्ली, बागपत और तिलपत है। समझिए पूरा हरियाणा। कई पत तो दिल्ली से चंडीगढ़ के रास्ते में ही पड़े। अब इतना बड़ा लड़ाकू इलाका दुर्योधन पांडवों को भीख (दान) में कैसे दे देता? इसलिए महाजंग हुई थी महाभारत के नाम से। और पानीपत तो अपना गौरव अट्ठारहवीं शताब्दी तक कायम रखा तीन-तीन महाजंग का आतिथ्य स्वीकार कर। और आज भी यह थका नहीं है। अपनी कमर कस कर खड़ा है जाटों के आरक्षण को लेकर। जीवनलाल घबड़ा गए। उन्हें याद आया यह वही दिल्ली है जो कभी हस्तिनापुर के नाम से विख्यात थी। जिसका राजा धृतराष्ट्र था-अंधा। आज वही हस्तिनापुर दूसरा महाभारत की पृष्ठभूमि गढ़ता दिखा।

सुबह-शाम टहलने वाले जीवनलाल पार्क में वैसे उतरे जैसे कोई क्रिकेट खिलाड़ी पहली बार मोहाली स्टैडियम में उतरा हो। और उचक-उचक कर दर्शकों को देख रहा हो जिनके हाथ में तिरंगा झंडा के अलावा ईंट-पत्थर भी हों। खेल जमा तो झंडा, वरना डंडा।

उनके वय के बहुतेरे स्त्री-पुरुष उस पार्क के मैराथन दौड़ में शामिल थे। स्त्रियाँ सलवार-सूट में तो पुरुष सर पर पगड़ी उठाए। संतोष हुआ कि वहाँ सबके सब पगड़ी उठाए हुए नहीं थे बल्कि बिना कलंगी वाले मुंडा सरदार और उसके जैसा बेचारे मेहमान भी थे जो यूपी बिहार से आए थे। कुछ तो बेटा-बेटी की शरण में थे। और अपने मुल्क में जाने के लिए छटपटा रहे थे। हिमाचल प्रदेश के लोग भी अच्छी संख्या में थे। जिनसे बातचीत की जा सकती थी। यानी मौनी व्रत कीं नौबत नहीं आ सकती।

उसने भर सप्ताह उस पार्क में उतरने वाले बूढ़े-अधेड़ जांबाजों का आचार-व्यवहार के अध्ययन में बिताया। औपचारिकता में दंड-प्रणाम, सत् श्री अकाल, राम-राम दुआ-सलाम करने का अभ्यास ताकि दूध-पानी मिल सके। फिर परिचय। उसने देखा कि तीस प्रतिशत लोग अष्ट्रावक्र की स्थिति में पार्क के किनारे-किनारे की बनी पगडंडी पर कोल्हू के बैल भांति घूम रहे हैं। शाम को पार्क में घुसे तो मर्दों से अधिक महिलाएँ, जो उसी पगडंडी पर घुड़दौड़ कर रही थीं। पगडंडी ईंट-टाइल्स की नहीं होतीं तो धूल उड़ा कर छोड़तीं और एक फीट गड्ढ़ा कर देंती। वहाँ की महिलाएँ बिना देशी घी, खाना नहीं खातीं। गले में जो अँटकने लगता। और मोटी होने पर जीम जातीं और कमर की चर्बी घटाने के लिए पार्क का चक्कर। मोटी हो रही लड़कियों को शाम होते ही पार्क में ठेल देतीं--जाओ सेहत बनाओ। कुंवारी होतीं तो विवाह की चिंता उन्हें स्वयं होती और पार्क में जाकर बछेड़ी-सी कूदतीं-माँकतीं। बच्चे तो खैर बच्चे ही होते हैं। उनके लिए खेलने-कूदने की अलग व्यवस्था थी। इस तरह वह पार्क शाम से देर रात तक आबाल-बूढ़ों से जगमग रहता।

वैसा पार्क प्रत्येक नेबर-हूड में बनाया गया था। और उसके चारों तरफ फायरवाल। यानी लाल ईंटों वाली लाल रंग की दीवारें। एनसीडी को लाल रंग ही पसंद है। जयपुर पिंकी टाऊन है तो चंडीगढ़ लाल क्यों नहीं। इसलिए पूरे चंडीगढ़ को दहकता हुआ पलाशवन में बदल डाला।

जीवनलाल यह जानकर सन्न रह गए कि उन बूढ़ों में अधिकांश लंकवा ग्रस्त थे। उन्हें चिंता हुई कि वे पहले से लकवाग्रस्त थे कि वहाँ बसने के कारण। बूढे और रिटायर्ड व्यक्तियों की अधिकता के कारण ही चंडीगढ को वरिष्ठ नागरिकों का शहर कहा गया। 'प्रथम्ग्रासे मच्छिका पातम्'। पहला परिचित पुरुष मस्तिष्क का लकवाग्रस्त निकला। यानी अर्द्ध-चेतन। वह केवल अपना ही दुख रोता। वह बेचारा दिनभर पार्क में टहलने के लिए अभिशप्त था। दूसरा परिचित व्यक्ति अस्ट्रेलिया में कम्पाउंडर था जो अभी लंकवा की बीमारी सौगात में लेकर आया था। यानी शरीर का दाहिना अंग क्षतिग्रस्त। वह दिन भर पार्क में बैठा रहता। तीसरा व्यक्ति सत्तर वर्ष का रिटायर्ड मेजर था जो उन्नीस सौ एकहत्तर से लेकर रिटायर्ड होने तक कई जंग लड़ चुका था। वह अपना अनुभव सुनाता रहा और जीवनलाल हर दस मिनट पर बहादुरी से दो चौकी पीछे हटते गए। जब बेंच का आखिरी किनारा आया तो खुद को सरैंडर कर उठ खड़ा हुए। दो-चार और व्यक्तियों से टकराये जो विभिन्न संस्थानों से रिटायर्ड हो चुके थे। वहाँ कई दूसरे धंधा वाले भी मिले। पर मन किसी से नहीं जंचा। न मन जँचता था न ही मन लायक बात होती। वे सामाजिक- राजनैतिक वार्ताओं से दूर केवल डीए बढ़ने के समाचार तक ही सीमित थे।

जीवनलाल ने अपने परिचय का दायरा बढ़ाया। ढूँढ़ते-ढूँढ़ते एक रिटायर्ड प्रोफेसर तक जा पहुँचे। उस रिटायर्ड प्रोफेसर को भी पता नहीं था कि किस वरिष्ठ विद्यार्थी से पाला पड़ने वाला है। दूसरे सप्ताह वह एकांत में बैठा था। जीवनलाल ने धर-दबोचा। दण्ड-प्रणाम के बाद विशेष परिचय-पाती। निश्चय ही वे अन्य लोगों से विशिष्ट लगे। वे हिन्दी में आनर्स और समाजशास्त्र में एम.ए. कर पंजाब यूनिवर्सिटी में समाजशास्त्र के रिटायर्ड प्रोफेसर थे। वे पाँच वर्षों तक आई.ए.एस. करनेवाले विद्यार्थियों को पढ़ा भी चुके थे। बातचीत के क्रम में लिखने-पढ़ने की बात आयी। जीवनलाल लिखने-पढ़ने में रुचि रखते थे। प्रोफेसर के अनुसार पुस्तक लिखने और उसे प्रकाशित कराने की आवश्यकता ही नहीं रह गयी थी। जीवनलाल भड़क गए।

कुछ दिन पहले ही पंचकूला के साहित्यिक मित्रों ने वर्तमान में कागज-कलम का उपयोग करने वाले लेखकों को पिछड़ा बताया था। यानी जीवनलाल पिछड़ा लेखक घोषित हो गए। मित्रों ने उनको मोडर्न बनाने के लिए (उस उम्र में) लैपटॉप खरीदवाकर ही दम लिया। साठा पर पाठा। लैपटॉप देख कर पत्नी ने कहा था और पोती उस कहावत का अर्थ जाने बिना ठठाकर हँसी थी। और जीवनलाल मुस्करा कर रह गए थे। यह प्रोफेसर तो लेखन और लेखकों की उपयोगिता को ही खतम कर दिया। यानी न लेखक की जरूरत है न ही लेखन की। न पुस्तक की न ही नए प्रकाशन की। जो कुछ लिखा जा चुका है पर्याप्त है। यहाँ पर जंग का एक नया मोर्चा नजर आया। वह मोर्चा बन्दूक-तलवार से भी भयंकर और खतरनाक था। वह था वैचारिक मोर्चा। इस मुद्दे पर पढ़े-लिखे ब्यूरोक्रेट से लेकर डॉक्टर-इंजीनियर, प्रोफेसर-वकील, व्यापारी और उच्च-वर्ग या तो खामोश थे या दिग्भ्रमित। वह प्रोफेसर भी उसी पंक्ति का लगा। यानी यथास्थितिवाद के पोषक।

जीवनलाल उस प्रोफेसर साहब को इतनी आसानी से कैसे छोड़ देते, तुरत जवाब देने के लिए कमर कस ली।

''प्रोफेसर साहब, आप अपनी बात को थोड़ा स्पष्ट करने की कृपा करेंगे?''

''क्यों नहीं। असल में जब से कम्प्युटर सिस्टम का विकास हुआ, सारा एजुकेशन गूगल में डाल दिया गया। दुनिया की सारी महत्त्वपूर्ण पुस्तकें, महत्त्वपूर्ण व्यक्तियों के विचार गूगल में हैं। उसे खोलिए और पढ़ लीजिए। बच्चों को पढ़ा दीजिए। लिखने-पढ़ने की क्या जरूरत है अब? मुझे तो जो कुछ पढ़ाना होता था उसका रेडिमेड स्लाईड लेकर प्रोजेक्टर से स्क्रीन पर दिखाकर समझा देता था। विद्यार्थी पढ़ लेते थे। समझ जाते थे। आज भी वही हो रहा है।'' प्रोफेसर ने कहा।

''आप ठीक करते हैं। परन्तु पढ़ाने का एकमात्र तरीका यही नहीं है। और भी तरीके हैं जो परंपरा से चले आ रहे है। अभी तक मैंने कॉपी-किताब, पेंसिल-कलम और सिलेट-चॉक से ही पढ़ाई की है। और इन्हीं साधनों से पढ़ाया भी है। मैं भी मिडिल स्कूल का हेडमास्टर रह चुका हूँ। वही है जमीनी पढ़ाई। क्या आपके समय में कम्प्यूटर था?'' जीवनलाल ने पूछा।

''नहीं। मेरे जमाने में नहीं था।''

''रहा होगा। किन्तु आपकी पहुँच के बाहर होगा। इसके बावजूद आपने उसी पुराने तरीके व साधन से पढ़ाई कर प्रोफेसर बने होंगे।''

''मैं आपकी बात से सहमत हूँ। किन्तु आज तो है न?.... क्यों नहीं हम आज की सुविधाओं का लाभ उठावें? आज के विद्यार्थियों को अप-टू-डेट करें। और आज के विद्यार्थी भी अपटूडेट हो गए हैं। कम्प्यूटर से ही पढ़ना पसंद करते हैं। बिना कंप्यूटर एक कदम आगे नहीं बढ़ सकते।'' प्रोफेसर साहब बोले।

''किन्तु, आज भी यह सुविधा कितने भारतीय बच्चों के पास उपलब्ध है? कितनों के पास कम्प्यूटर-लैपटॉप है? कितने बच्चे पढ़ते हैं इस सिस्टम से?''

''इसका आंकड़ा जानना मेरा काम नहीं न ही सर्वे करना। न ही मैं इसका अधिकारी हूँ। न ही कर सकता हूँ।''

''मुझे मालूम है। इसका आंकड़ा आपके पास नहीं होगा। किन्तु आपके अनुसार वैज्ञानिक खोज पर्याप्त है और सामाजिक-आर्थिक विकास भी?''

''मैं यह नहीं कह रहा हूँ।''

''आपके कहने का आशय तो यही हुआ कि सबकुछ रोक दिया जाय। यानी यथास्थिति। और, यह तभी संभव होगा जब सूर्य का चक्का रुक जाएगा यानी समय जड़। सोचना, पढ़ना-लिखना और उसे प्रकाशित करवाना सब जड़ रहेगा। क्या यह संभव है? फिर ज्ञान का विस्तार कैसे होगा? अगर समाज बदलेगा तो उसका दर्पण साहित्य को भी बदलना चाहिए। उसके आगे लिखा जाना चाहिए। जिसके लिए लेखक छटपटाएँगे।'' जीवनलाल ने कहा।

''मेरा मतलब पुराने पड़ चुके साधनों को छोड़कर नए साधन अपनाने से है।''

''बिल्कुल आप सच कह रहे हैं। किन्तु इसका मतलब तो यह नहीं कि पुराने को बिल्कुल खारिज कर दिया जाए। एटम बम और मिसाइल के इस दौर में क्या लाठी-डंडे की जरूरत नहीं कि तोप-तलवार की?''

प्रोफेसर साहब को ऐसे प्रश्नों की उम्मीद नहीं थी। वे घबड़ा गए। वे जीवनलाल से बचने के लिए अपने कथन पर पॉलिश चढ़ाने लगे।

''मैं बिल्कुल ही उन्हें खारिज नहीं कर रहा। पर, हाशिए पर वे स्वयं हो गए हैं।...... एक समय था जब लिखने का साधन नहीं था लोग कंठस्थ करते थे। हजारों वर्षों तक ऐसे ही अपना ज्ञान बांटते रहे गुरू-शिष्य की परंपरा के अन्तर्गत। जब साधन बढ़ा। लिखने के लिए भोजपत्र सरीखे पत्रों का उपयोग शुरू हुआ। भाषा का विकास हुआ। और कंठस्थ को सहेजकर लिखना शुरू हुआ। किन्तु आज वह समय नहीं रहा ।'' प्रोफेसर साहब बोले।

''आपके गूगल बाबा भी तो वही कर रहे हैं। लिखे हुए को सहेज रहे हैं। संग्रह कर रहे हैं। किन्तु उस गूगल में डालने वाला भी तो चाहिए। आप आगे की शिक्षा को- चाहे जिस किसी क्षेत्र की हो,ं जोड़ना चाहेंगे तो उसके लिए तो लिखना ही पड़ेगा वरना क्या जोड़िएगा? आप सभ्यता-संस्कृति को तो समझते होंगे?''

''वही तो मेरा विषय रहा हैं उसे ही नहीं समझूँगा?''

''ठीक है सर। और विज्ञान को?''

''बिल्कुल। विज्ञान से ही हम यहाँ तक पहुँचे हैं।''

''यानी विज्ञान आगे-आगे और उसके कारण सभ्यता का विकास पीछे-पीछे।''

''बिल्कुल। हमने अपनी जरूरत के अनुसार विज्ञान की खोज की।''

''यानी विज्ञान के कारण सभ्यता बदली और उसके पीछे संस्कृति में परिवर्त्तन। यही न?''

''हाँ।''

''यानी वर्त्तमान सभ्यता-संस्कृति से आप संतुष्ट हैं और इसमें किसी परिवर्तन की जरूरत नहीं।''

''मैं ऐसा नहीं कहता कि परिवर्त्तन की जरूरत नहीं है।''

''बस यही सुनना था।'' जीवनलाल ने कहा।

उस दिन जीवनलाल प्रोफेसर साहब को चित करके माने। प्रोफेसर भी लहूलुहान होकर लौटे थे बिहारी विषखोपड़े से टकराकर। जीवनलाल भी कम नहीं थे। दिन भर टीवी में आँखें धँसाकर समाचार देखते। बाकी समय में पेपर-पत्रिका, महत्त्वपूर्ण साहित्य-कला की पुस्तकों को चाटते। कम्युनिज्म की पुस्तकें मिल गयीं तो बल्ले-बल्ले। सामाजिक कार्यों में बढ़-चढ़ कर हिस्सा लेते। सादगी की मूरत। कुर्ता-पैजामें में ही पैंसठ की उम्र पार कर लिए थे जीवनलाल। फिर भी आँखों पर चश्मा नहीं चढ़ा था। आज भी बिना किसी बीमारी के स्वस्थ। खट्-खट् पैदल चलते। युवाओं को चिढ़ाने वाली गति। लोहा, लोहे को काटता है। प्रोफेसर की काट हेडमास्टर। वह भी तो उसी वय के थे।

घर आये तो एक दूसरी जंग छिड़ी हुई थी। उनकी पत्नी उदास होकर मुँह फुलाए बैठी थी। बहू से दो-दो हाथ हो चुके थे। कौन किसको पछाड़ा पता नहीं। हार-थक कर वह उनकी प्रतीक्षा कर रही थी। यानी सास-बहू का सिरियल था। वह क्या करते। किसका पक्ष लेते। न तो पत्नी को छोड़ सकते, न ही बेटा-बहू को। दोनों को अपने-अपने वर्चस्व की लड़ाई थी। जहाँ उनकी पत्नी को रिटायर्ड पति को मिले रुपए और पेंशन पर गुमान था वहीं बहू को अपने कामासुत पति पर।

''क्या बात है?'' उन्हें पूछना पड़ा।

''अब मैं एक दिन भी यहाँ नहीं रहूँगी।'' वह विफर पड़ी।

''वापसी का टिकट तो ले ही लिया है--26 फरवरी। थोड़े दिनों की बात है शांति से रहो। ऐसे झगड़े घर-घर में है। कहाँ भागकर जाओगी? किससे कहोगी? जो सुनेगा हँसेगा। बेटा जनमाया है तो बहू का नखरा बर्दाश्त करना ही पड़ेगा।' उनके बहुत समझाने पर पत्नी शांत हुई थी।

शाम को टीवी खुलवाया तो जेएनयू विवाद पूरे देश में फैल चुका था। स्टुडेंट फेड्रेशन का नेता कन्हैया गिरफ्तार होकर पुलिस कस्टडी में था। और उसके समर्थन में बंगाल के यादवपुर यूनिवर्सिटी के छात्र आगे आ चुके थे। देखा-देखी पटना-मगध विश्वविद्यालय के छात्र भी। जैसे नारे जेएनयू कैंपस में लगे थे वैसे नारे देश के कई दूसरे विश्वविद्यालयों में लगने लगे। गैर बीजेपी नेताओं ने अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के लिए देश भर में पसर गए थे। छात्रों के समर्थन में खड़े हो गए थे। उसी बीच रोहित बेमूला कांड भी गरमा गया। कुछ दिनों पहले ही रोहित बेमूला जो हैदराबाद सेन्ट्रल यूनिवर्सिटी का दलित शोधछात्र था। फेलोशिप में सत्रह फीसदी की कटौती के विरोध में प्रशासन के समक्ष आंदोलन किया था। और, फिर सस्पेंड होने पर आत्महत्या। जीवनलाल सन्न रह गये। तीन-तीन दुखद समाचार--इण्डिया शाइनिंग कर रहा है। शिक्षा के सवाल पर विदेशों में भी भारत की किरकिरी। अमेरिका-इंग्लैंड के विश्वविद्यालयों में रोहित बेमूला की आत्महत्या के विरोध में जुलूस तो छात्रनेता कन्हैया को जेल से रिहा करने की मांग। दिल दहल गया, क्या हो गया इस देश को? देश में सरकार है भी कि नहीं? कहाँ हैं वजीरे आलम? कहाँ है सुशासन देने का वादा? जेएनयू तो आज का नहीं है न ही हैदराबाद सेंट्रल युनिवर्सिटी, न ही बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय (बीएचयू)। इन्हें स्थापित करने पर देश का नाम गौरवान्वित ही हुआ। स्थापना के पीछे यही तर्क था कि यहाँ से निकले छात्र राजनेता बनें। दुनिया को समझें। महापुरुषों के दर्शन को जाने। विद्यार्थियों को विभिन्न विचार-धाराओं पर बहस करने, सोचने व तर्क करने की आजादी दी विश्वविद्यालयों ने। वहाँ कभी भी राष्ट्रविरोधी नारे नहीं लगे। अब क्या हो गया? संसद हमले का गुनहगार आतंकी अफजलगुरू को शहीद घोषित करने की मांग क्यों उठने लगी? आदि-आदि सवाल उन्हें परेशान कर दिए। मामला जरूर कहीं न कहीं गड़बड़ है। क्या मीडिया तथ्यों को तोड़मरोड़ कर परोस रही है? वे पूछें तो किससे? किस पर विश्वास करें ?

जीवनलाल की वह रात बहुत कष्ट से बीती। उनके विचारधारा का कोई व्यक्ति राष्ट्रविरोधी नारा लगा ही नहीं सकता। जरूर कहीं से षड्यंत्र हो रहा है। अगर सही हुआ तो किस साहस से समाज के सामने खड़ा होगा? सुबह उठते ही समाचार के लिए छटपटाने लगे। वे टीवी की ओर दौड़े। सात वर्षीया पोती कार्टून देख रही थी। उसने पोती से न्यूज लगाने को कहा। वह रिमोट लेकर बैठ गयी। लाख समझाने पर भी रिमोट नहीं दिया। फिर दोनों में छीना-झपटी शुरू हो गयी। वह रोने लगी तो रिमोट की मांग छोड़ दी। उसके स्कूल जाने के बाद ही दस बजे न्यूज देख सके। न्यूज सुनने के दौरान ही बाप-बेटे में बहस छिड़ गयी। उसके अनुसार विश्वविद्यालयों को दिया जानेवाला अनुदान और छात्रों का स्कॉलरशिप बंद कर दिए जाने चाहिए क्यों कि वहाँ आतंकवादी और विरोधी विचारधारा के युवक पैदा होते हैं। वे उद्विग्न हो उठे।

''तुम्हें कुछ पता है? उसी युनिवर्सिटी के प्रोड्क्ट छात्र देश की विभिन्न पार्टियों के प्रमुख-प्रमुख पद पर काबिज हैं। आजतक उसका विरोध किसी ने नहीं किया। फिर आज क्यो?''

''क्योंकि अब वहाँ देशद्रोही पैदा हो रहे हैं। महिषासुर महोत्सव मनाते हैं।''

बेटे के सोच से वे आहत ही हुए। किन्तु वह भी जीवट के आदमी थे। तुरत मोर्चा संभाल लिया।

''यह तो अपनी-अपनी विचारधारा है। देव-दानव-दैत्य तो एक ही पिता कश्यप ऋषि की संतान थे। उस ऋषि की पत्नियों के नाम पर ही उनकी संतान का नामकरण हुआ। उनके धर्म-कर्म के अनुसार नहीं। उनकी लड़ाई अच्छाई-बुराई के पक्ष-विपक्ष में नहीं, वर्चस्व के लिए थी। और, तत्कालीन प्रजा दोनों पक्ष में विभक्त थी । वे अलग-अलग विचारधाराएँ क्या आज समाप्त हो गई हैं?''

बेटे के पास इसका कोई जवाब नहीं था। इसलिए खामोश रहा। किन्तु, जीवनलाल चुप नहीं रहे।

''तुम इस सुर-असुर को आर्य-अनार्य के रूप में भी देख सकते हो। देवगुरू-पत्नी तारा को चन्द्र भगाकर ले गया और उससे बुध को पैदा किया। क्या यह प्रशंसनीय कार्य है कि हम उसी चन्द्र की पूजा करते हैं? यह विचारधारा का ही तो दोष है अथवा अंधश्रद्धा का। उस हिसाब से कुछ छात्र दुर्गा के बजाय 'महिषासुर महोत्सव' मनाते हैं दशहरा में तो उस पर आपत्ति क्यों?''

अंत में जीवनलाल ने बेटे के रोजगार पर ही सवाल उठा दिया।

''तुम किसके लिए काम करते हो? सेठ-मरवाड़ियों और कारपरेट घरानों की समृद्धि के लिए ही न? पब्लिक का पैसा जमा कर उन्हें मुहैया कराते हो कम ब्याज में। टैक्स की चोरी करवाते हो। दिवाले की स्थिति दिखाकर सरकार से कर्जा माफ करवाते हो। अब बताओ, कालाधन की बदौलत प्रतिवर्ष एक खरबपति हिन्दुस्तान में जो पैदा होता हैं वही राष्ट्रप्रेमी है? महात्मा का चोला पहनकर, जनता को मूर्ख बनाकर खरबपति बनना यही देशप्रेम है? और उदाहरण सुनना है?''

बाप से तकरार के भय से बेटा भाग खड़ा हुआ। यह भी सच था कि उसके पास पर्याप्त उत्तर नहीं था। इतने बड़े विशाल फलक में नहीं उड़ सका था। अभी उम्र ही कितनी थी।

बहुत पीड़ा और बेचैनी से रात भी काटी थी। भागे-भागे पार्क पहुँचे जीवनलाल। शायद उनके प्रश्नों का जवाब मिले।

चंडीगढ़ में बूढ़ों के लिए सुबह होती है ग्यारह बजे। उसी वक्त वे नाश्ता कर निकलते हैं। बूढ़ी हडि्डयों में धूप की गर्माहट भरते हैं। और, युवा निकलते हैं प्रेम की पेंगे मारने। जब जीवनलाल पार्क पहुँचे एक बेंच पर युवा लड़की-लड़का बैठे थे। बीच में नाश्ते की टिफिन खुली हुई थी। लड़की के मुँह में लड़का पराठे का कौर डाल रहा था और लड़की नजाकत के साथ खा रही थी। निश्चय ही वे दूसरे मुहल्ले के थे। वहाँ किसी के हस्तक्षेप की शंका जो नहीं थी। पार्क में बने सेड के अन्दर दृष्टि गयी तो वहाँ भी मनोहारी दृश्य था। लड़का- लड़की के कई जोड़े बैठे थे। एक लड़की जंघे पर लैपटॉप खोलकर बैठी थी। पास का लड़का मगन होकर अपना सिर उसमें घुसाए हुए था। पता नहीं कौन किसको पढ़ा रहा था कि दोनों कम्प्यूटर मास्टर होकर फोटो-फिल्म देख रहे थे। आजकल गूगल बाबा अबालबृद्ध सबकी रुचि की सामग्री जुटाकर जो रखने लगे हैं। जिसकी जो इच्छा हो डाल दो। जिसकी जो जरूरत हो डाउनलोड कर लो। जीवनलाल को इससे क्या लेना-देना था। वे तो अपनी ही पीड़ा से ग्रसित थे।

आगे बढ़े तो रोज की तरह तास फेंटनेवाले टाट बिछाकर जमे हुए थे। वे सबसे निरपेक्ष एक खाली बेंच पर बैठ गए। अभी तक उनके दोस्त नहीं पहुँचे थे। मस्तिष्क में कुलबुलाता कीड़ा उन्हें बैठने नहीं दे रहा था। उन्होंने देखा सभी अपनी-अपनी दुनिया में मस्त हैं। किसी को न समाज से मतलब है न समाचार से। न मोदी से न ही कन्हैया से। न जाट से न ही जिरह से। किसे फुर्सत है राष्ट्रप्रेम-बनाम-राष्ट्रद्रोह पर सोचने की। एक बार मीडिया जो कह दिया, लकीर का फकीर। साधु को चोर कह दिया तो चोर। अब साधु की जिम्मेवारी हो गई कि अपने को साधु सिद्ध करे। इतना विश्लेषण करने की क्या जरूरत? न ही भगत सिंह बनने की। पन्द्रह मिनट बाद प्रोफेसर साहब के मित्र जुटे। अंत में प्रोफेसर साहब। उनके हिसाब से एकमात्र प्रोफेसर ही था जो उनका दुख-दर्द सुन सकता था। और देश दुनिया के संबंध में तर्क-वितर्क कर सकता था। क्योंकि तर्क करने का भी एक स्तर होता है। अगर विद्वान शत्रु भी है तो उससे तर्क करने में मजा आता है।

''बोलिए जीवनलाल जी! कुशल-मंगल है न? आप तो आज जानेवाले थे?''

''जाट आरक्षण आंदोलन जाने दे तब न। चारों तरफ कर्फ्यू लगा हुआ है। हरियाणा के नौ जिला सेना के हवाले है। सप्ताह भर से पाँच सौ ट्रेन रद्द हैं। अब तक तीस की जान जा चुकी। कितने ट्रक-जीप फूँके जा चुके और महिलाओं के साथ सामूहिक बलात्कार। दिल्ली की वाटर-सप्लाई और राजमार्ग बंद। यह जंग जारी ही थी कि दिल्ली के जवाहर लाल नेहरू विश्वविद्यालय (जेएनयू) का प्रकरण शुरू हो गया।''

''आपको तो ट्रेन से जाना था।''

''ट्रेन कैंसिल हो गया।''

''बहुत अफसोस की बात हैं। जाने दीजिए इसी बहाने कुछ दिन और भेंट -मुलाकात होगी।''

''सो तो है। मेरे मन में एक प्रश्न तूफान मचाए हुए है।''

''हाँ-हाँ बोलिए।''

''क्या कम्प्यूटर में बिना सबूत छोड़े किसी शब्द, वाक्य या पाराग्राफ को जोड़ा घटाया जा सकता है?''

''हाँ। अरे यार, पेज पन्ना चेप्टर सब कुछ बदला जा सकता है बिना किसी खरोंच लगाए और सबूत छोड़े।'' प्रोफेसर साहब ने कहा।

जीवनलाल को कंप्यूटर की जानकारी नहीं थी। सो पूछ बैठे।

''और आवाज?''

''उसको भी। किसी की आवाज को किसी के बयान में जोड़ देना। किसी के सिर पर किसी का सिर। पुरुष की मूँछ उखाड़कर स्त्री के होंठ पर टांक देना और लड़की के बदन से लहँगा-चोली उड़ाकर लड़के को पहना देना बहुत सरल हो गया हैं। कैमरा को नहीं देखते, नाटे को लंबा और लंबे को नाटा करते हुए और काले-कुरूप को गोरा-सुन्दर बनाते?''

प्रोफेसर साहब ने अपना कंप्यूटर ज्ञान साझा किया।

''मैंने उस तरफ कभी गंभीरता से नहीं सोचा। तब तो इलॉक्ट्रॉनिक मीडिया और कंप्यूटर साइंस बहुत खतरनाक है कागज-कलम से। और उसी की आप प्रशसा करते हैं।''

प्रोफेसर साहब हँस पड़े। जीवनलाल चिढ़ कर चढ़ गए।

''पूरा देश इसी फरेबी टेकनिक से उबल रहा है। राष्ट्रद्रोह बनाम राष्ट्रप्रेम में बँट गया है। और, आपको हँसी आ रही है। सुना है आज का न्यूज?''

''नहीं।''

''सुनने लायक भी नहीं है। कहने के लिए वह केन्द्रीय सूचना और प्रसारण मंत्री है। उस पर भी उम्दा किस्म की टीवी कलाकार। उस पर भी सौम्य-सुशील कोमल हृदय वाली महिला। अपने कारनामों से देश में आग लगा दी।''

''हुआ क्या, यह तो बतलाइए?'' प्रोफेसर साहब ने पूछा।

''अपनी एक कम्प्यूटर इंजिनीयर दोस्त से न जाने कब का रिकार्ड किया हुआ राष्ट्रविरोधी नारे को कन्हैया के भाषण में जोड़ दिया और उस बेचारे को राष्ट्रद्रोह के केस में फँसाकर जेल के हवाले कर दिया कि बहुत वह लाल झंडा जिंदाबाद बोलता था।''

''देखिए, ऐसा काम सोच-समझकर प्लानिंग बनाकर बड़े स्तर से किया जाता है। उसमें केवल एक मंत्री नहीं, पूरा ग्रूप होता है। उनके आकाओं के सरोकार होते हैं। उन्हें नियंत्रण करने वाली संघीय शक्तियाँ होंती हैं। पर आप उस लड़के को लेकर इतना परेशान क्यों हैं? इतना बड़ा देश है कहीं न कहीं, कुछ न कुछ होता ही रहता है।''

''आप शिव के भक्त हैं। यानी आस्तिक। यानी यथास्थिति के पोषक। जो कुछ हो रहा है या होने वाला है उससे निरपेक्ष। वैसे में एक बच्चे पर क्या बीत रही होगी जेल में--उससे आप को क्या मतलब? और नारा लगाने वालों में और भी तो थे। आप बता सकते हैं कि वे कौन लोग थे जिसे पुलिस आजतक नहीं ढूँढ़ पायी है?

''नहीं।'' प्रोफेसर साहब ने कहा।

''किन्तु, सरकार को मालूम है कि वे कौन थे। और किस प्रयोजन से नारे लगा रहे थे। रही उस लड़के की बात तो वह मेरे ही गाँव का लड़का है। सरकारी पार्टी के कार्यकर्त्ताओं ने कोर्ट परिसर में भी वकील का काला वर्दी पहन कर जानलेवा हमला किया। और अपने को देशभक्तों की पंक्ति में बैठाने का जुगाड़।''

''इसीलिए आप इतना तड़प रहे हैं?''

''लेकिन जो हो रहा है वह देश के लिए खतरनाक है। देशद्रोह का मुकदमा तो उन पर चलना चाहिए जिसने पूरे देश में आग लगायी है। पता है यह सुनियोजित षड्यंत्र है वरना मीडिया वाले पहले से ही घटनास्थल पर मौजूद नहीं होते न ही उनके कार्यकर्त्ता छद्म रूप से सभा में शामिल होकर राष्ट्रविरोधी नारों से विरोधी छात्रों को बदनाम करते। यही उनकी परंपरा रही होगी।'' जीवनलाल ने कहा।

''कौन सरकार अपनी आलोचना सुनती है? ऐसे आलोचकों का मुँह बंद करने के लिए ही संविधान में ऐसी व्यवस्था की है।''

''और उसी संविधान में मानवाधिकार भी आता है जिसमें बोलने की स्वतंत्रता है। अगर इस व्यवस्था से कोई नाखुश है तो आलोचना करेगा ही। उसने संघ और मनुवाद का विरोध ही तो किया था और उनसे आजादी की बात कही थी।''

''वास्तव में सरकार का विरोध उस व्यक्ति से नहीं उसकी विचारधारा से है।''

''यानी कि सरकार सिर्फ अपनी और पार्टी की विचारधारा वाले को ही देश में रहने देगी और बाकी को राष्ट्रद्रोही घोषित कर.....? यही है लोकतंत्र?''

प्रोफेसर साहब को कोई जवाब नहीं सूझा। जीवनलाल चढ़ गए।

''चुप हो गए न। आप करोड़ों की जुबान नहीं सिल सकते। सबकी परिभाषा संविधान व शास्त्रों में नियत है। अपने पक्ष में नया गढ़ने की जरूरत नहीं है।''

''आप भी राष्ट्रद्रोहियों की तरह बात करते हैं।'' प्रोफेसर साहब बोले।

जीवनलाल का पारा चढ़ गया। शरीर काँपने लगा। उसने प्रोफेसर की आँखों में अपनी सुलगती आँखें घुसा दी।

''मैं आपको राष्ट्रद्रोही लगता हूँ? क्या मुझे महाराष्ट्र के नरेंद्र दाभोलकर, गोबिन्द पंसारे, और कर्नाटक के एम.एम कलबुर्गी की तरह सजा देंगे? नियम-कानून और मानवाधिकार की बात करना ही राष्ट्रद्रोह है तो वही सही। किन्तु आप भी उनके दलाल से कम नहीं हैं। आपकी आस्तिकता मुझे समझ में आ रही है।''

प्रोफेसर साहब ने चुप होकर जलती आँखों से जीवनलाल को देखा और घर की राह ली। किन्तु, वे बीच-बीच में पीछे मुड़कर देख भी रहे थे कि जीवनलाल उसका पीछा तो नहीं कर रहा।

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        परिचय
           
            ललन तिवारी
जन्म-      1जुलाई 1954, ग्राम+पो0 सदोखर जिला- रोहतास (बिहार)
प्रकाशन-   1. यही सच नहीं है, 2. आई हेट यू पापा, 3.योद्धा नहीं मरते।             (सभी कहानी संग्रह) 4. मिथ्यामेव जयते, 5. डंकल चाचा, 6.             सोच, 7. चन्द्रवामा ,(सभी पूर्णकालिक नाटक)
        8.कैसे हँसोगे हरसिंगार 9. विकल्प 10. मल्लिका 11. यौवन के             पच्चीस वसंत, वनबाला (कवितासंग्रह)
अन्य -
        पत्र-पत्रिकाओं यथा- हंस, वर्त्तमान साहित्य, कथाक्रम,                 परिकथा, प्राची, संवेद वाराणसी, आजकल, साहित्य-अमृत,             नयापथ, अक्षरपर्व, कतार, उत्तरा, विपाशा, निशांत, पल प्रति पल             आदि में रचनाएँ प्रकाशित।
        आकाशवाणी के राँची केन्द्र से कहानियाँ प्रसारित।
सम्मान--1. साहित्य कला परिषद, दिल्ली प्रशासन द्वारा 1993 में नाटक 'सोच'              पुरस्कृत।
          2. नागपुरी कला संगम, राँची द्वारा 1997 में  झारखण्ड के                     श्रेष्ठ कहानीकार के लिए 'कामायनी' पुरस्कार।
          3. वर्ष 2017 में पुस्तक 'आई हेट यू पापा' (कहानी-संग्रह) के               लिए सतीस चन्द्र झा स्मृति पुरस्कार।
 
संपर्कसूत्र--ललन तिवारी, विमर्श, स्ट्रीट-16, ए-बी रोड, बी-ब्लॉक, रामनगर             कॉलोनी, चास, बोकारो, झारखंड- 827013
        मोबाईल-9470972093
        ई मेल- l.tiwari.bokaro@gmail.com

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