घनश्याम शर्मा का आलेख - रैन भई चहुँ देस

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रैन भई चहुँ देस (रैन की अनुभूति और देश की अभिव्यक्ति बनाम अमीर खुसरो का काव्य) डॉ. घनश्याम अमीर खुसरो न केवल खड़ी बोली हिन्दी के प्रथम क...

रैन भई चहुँ देस

(रैन की अनुभूति और देश की अभिव्यक्ति बनाम अमीर खुसरो का काव्य)

डॉ. घनश्याम

अमीर खुसरो न केवल खड़ी बोली हिन्दी के प्रथम कवि हैं ; बल्कि ‘दरबार और दरग़ाह’ के बीच खड़े आम आदमी और उसकी अपनी भाषा के कवि भी है, क्योंकि एक ओर वे ज़लालुद्‍दीन, अलाउद्दीन ख़िलजी और तुग़लक शासकों के राजकवि थे, तो दूसरी ओर सूफी संत निज़ामुद्दीन औलिया के प्रमुख शिष्य भी। इस कारण वे न केवल सत्ता-समाज के ज्ञान से वाक़िफ़ थे, बल्कि लोकजन की संवेदना से भिज्ञ भी। मुक्‍तिबोध की भाषा में कहें तो खुसरो ‘ज्ञानात्मक संवेदना या संवेदनात्मक ज्ञान’ के कवि हैं। ऐसा लगता भी है कि शायद खुसरो के काव्य का अध्ययन-विश्‍लेषण करने के बाद ही मुक्‍तिबोध ने साहित्य-सृजन के लिए उक्त शब्द-युग्म की कल्पना-स्थापना की हो, क्योंकि मुक्‍तिबोध ने ही एक अन्य स्थान पर लिखा है ‘अभिव्यक्ति के ख़तरे उठाने ही होंगे, अब तोड़ने होंगे गढ़ और मठ सब’ और ‘हाथ कंगन’ की तरह निश्‍चित ही खुसरो का काव्य देखा जा सकता है, जिसमें उन्होंने तत्कालीन काव्य-भाषा संस्कृत एवं फ़ारसी को छोड़, आम जनता की भाषा ‘हिन्दी या हिन्दवी’ में काव्याभिव्यक्‍ति के ख़तरे उठाकर भाषा के गढ़ और मठ (दरबार और दरग़ाह) सब तोड़े। फलस्वरूप खुसरो की काव्याभिव्यक्ति में नवीन शब्द-संयोग, नवीन अर्थवत्ता और नई भंगिमाएँ और व्यंजनाएँ प्रतिफलित हुई। (मुक्‍तिबोध, ‘कला का तीसरा क्षण’)

अमीर खुसरो का ‘हिन्दवी काव्य’ इतना लोकप्रिय हुआ कि पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित (ह्रदयांतरित) होता रहा और लोक-संस्कृति-परम्परा का एक महत्त्वपूर्ण अंग बन गया। अनगिनत मुखों से उच्चरित हो, मुख-सुख नियम के चलते भी काफ़ी कुछ बदलाव हुआ होगा, किन्तु हम देखते हैं कि उनकी वे रचनाएँ, जिनमें फ़ारसी और हिन्दवी का मेल रहता है तथा वे रचनाएँ जो विशुद्ध हिन्दवी में हैं और जिनका रूप ‘पहेली’ विधा का है, दोनों में ही कभी सीधे-सीधे ‘अभिधा’ में तो कभी ‘लक्षणा’ एवं ‘व्यंजना’ में तत्कालीन समय की आलोचना की गई है। कई बार यह आलोचना उनके सहज प्रदत्त सामंती परिवेश की ‘स्वाभाविक बुराईयों की अभिव्यक्‍ति’ में आता है, तो कभी कवि की ‘निजी अनुभूति की अभिव्यक्ति’ में। जबकि रचनाकार की निजता उसकी सामाजिकता से भिन्न नहीं होती, फिर भी खुसरो के काव्य के प्रसंग में हम यह पाते हैं कि एक ख़ुश-मिजाज़ी और ज़िन्दादिली के नाते उनकी स्वयं की आलोचना भी हक़ीक़त में परिवेश की ही नुक़्‍ताचीनी होती है। जैसे –

रफ्तम ब तमाशा-ए-कनार-जुए

दीदम बलब-ए-आबजन-ए-हन्दूए

गुफ़्तम सनमा बहा-ए-जुल्फ़त चे बुवद

फ़रियाद बर आवुर्द कि दुर दुर मुए।

लोक-साहित्य की परम्परा के अनुसार फ़ारसी-हिन्दवी मिश्रित इस रचना में श्‍लेष के उपयोग से हास्य और व्यंग्य की सृष्टि की गई है। किन्तु नारी के प्रति पुरूषों का कैसा भोगवादी रुझान रहा करता था, इसकी ओर भी इशारा किया गया है और श्‍लेष के ही माध्यम से उसकी सही भर्त्सना भी की गई है। चार पंक्‍तियों की इस रचना में खुसरो कहते हैं कि मैं सैर के लिए एक नदी के किनारे पर गया था, वहाँ मैंने एक ख़ुबसूरत हिन्दू औरत को देखा। मैंने पूछा कि तेरे सुंदर बालों का क्या दाम है? तो उसने कहा कि मेरे एक-एक बाल की क़ीमत मोतियों के बराबर है। स्त्री के कहने में ‘फ़रियाद’ या ‘दुहाई’ शब्द का इस्तेमाल किया गया है और ‘दुर-दुर’ का अर्थ ‘एक-एक बाल’ होता है और ‘मुए’ का अर्थ ‘मोती’ होता है, लेकिन साथ ही श्‍लेष में ‘दुर-दुर-मुए’ स्त्रियों के बोलचाल में एक गाली है, जिसके अनुसार ‘अरे मुदरि दूर हो जा’, यह अर्थ भी ध्वनित होता है।

इस तरह स्पष्ट है कि उस युग के सामंती पुरुष के रूप में ही निज को अभिव्यक्‍त किया है और तत्कालीन सामंती पुरुष की उपभोगवादी (भोगवादी?) दृष्टि को प्रकट किया है कि किसी सुंदर स्त्री को नहाते देखते ही रचना का नायक, जो रचनाकार खुद ही है, स्त्री से पूछ बैठता है कि तेरे एक-एक बाल का दाम क्या है? साफ़ शब्दों में वह सौदा पटा रहा है। यह कितनी घृणित हरक़त थी, इसकी ओर इशारा करते हुए अमीर खुसरो स्त्रियोचित गाली के ज़रिए उत्तर दे रहे हैं। श्‍लेष अलंकार की यही ख़ासियत है कि इसमें शब्द के दोनों के अर्थ समान रूप से उचित या सही मालूम पड़ते हैं किन्तु पाठक खुद के लिए सही अर्थ निश्‍चित कर लेता है।

तत्कालीन युग नैतिक दृष्टि से कितना पतनोन्मुख था, इसका (समालैंगिकता) नमूना भी खुसरो की कई हिन्दवी मिश्रित रचनाओं में मिल जाता है। जैसे –

तेली पिसरे कि भी फरोशद तेले

अज़ दस्त-ओ-ज़बान-ए-चर्ब-ए-ऊ वावैले

ख़ाल-ए-वरूख़श दीदम-ओ-गुफ्तम कि तिलस्म

गुफ़्ता कि बिरौ दरई तिल तेले

यह रचना भी श्‍लेष के माध्यम से सामंती वर्ग की रुग्ण और पतनोन्मुखी यौन-वृत्ति पर व्यंग्य करती है। भावार्थ यह है कि तेली का बेटा बहुत ही आकर्षक फुर्तीला है। उसके गाल पर एक तिल है, जिसे देखकर रचना का नायक उस लड़के से पूछता है – क्या यह तिल है? तेली का लड़का उत्तर देता है कि ‘दूर हटो, यह वह तिल नहीं है, जिसमें से तेल निकल सके।' अर्थ स्पष्ट है कि तेली के लड़के ने साफ़-साफ़ कहा कि जो तुम कहना चाह रहे हो, वह मैं समझ रहा हूँ लेकिन तुम्हारी इच्छा पूरी नहीं होने वाली। इन ‘तिलों में तेल नहीं’ आज भी खड़ी बोली का एक आम मुहावरा है और अमीर खुसरो ने बड़ी ही कुशलता से अपने युग और रचना के नायक की आलोचना को एक करके प्रस्तुत किया है। शायद खुसरो ही तिल के प्रयोग के पहले खड़ीबोली के प्रयोक्‍ता रहे हैं। फिर ‘तिल’ से ‘दिल’ की तमाम बातें आज भी श्‍लेष में ही देखी और समझी जाती है।

अमीर खुसरों की ऐसा अनेक रचनाएँ हैं, जिनको इस प्रसंग में उद्धृत किया जा सकता है। उनके कई ऐसे दोहे हैं जिनकी अभिव्यंजना रचनाकार के परिवेश की बख़ूबी आलोचना करती हैं। यहाँ तक कि जनश्रुति के आधार पर प्रसिद्ध दोहे को यदि ग़ौर से देखा जाए, तो आलोचनामुखी व्यंग्य दिखाई देता है। जब अमीर खुसरो ने अपने गुरु निज़ामुद्दीन औलिया के निधन का समाचार सुना तब उन्होंने कहा –

गोरी सोवे सेज पर, मुख पर डारे केस

चल खुसरो घर आपने, रैन भई चहुँ देस।

‘डारे’ और ‘भई’ ये दोनों शब्द ब्रजभाषा के होते हुए भी सारा दोहा ऐसी साफ़ खड़ी बोली में है, जिसमें प्रसाद गुण की कोई कमी नहीं है। कवि साफ़ शब्दों में कह रहा है कि केवल गोरी के मुख के कारण ही चारों तरफ दिन का उजाला था अर्थात् निज़ामुद्दीन औलिया की उपस्थिति से चारों ओर उजाला था, किन्तु अब वह मुख छिप गया है अर्थात् अब जबकि निज़ामुद्दीन औलिया साहब नहीं रहे, तो चारों ओर अंधेरा छा गया। इस प्रकार यह दोहा उस युग पर भी सटीक टिप्पणी करता है।

तत्कालीन युग में आक्रामक तुर्क, हिन्दू लड़कों को दास बनाकर रखते थे। ऐसे माहौल में खुसरो ने व्यंजना का सहारा लेकर विलासिता और यौन विकृतियों की ओर इशारा किया है। हिन्दवी मिश्रित यह रचना भी निज आलोचना के बहाने उस युग पर एक टिप्पणी है –

हिन्दु बचा बीं कि अजब हुस्तनधरे छे,

बर वक़्‍त-ए-सुखन गुफ़्‍तन मुख फूर झरे छे

गुफ़्तम ज़ि लब-ए-लाल-ए-तो सक बीसा बगीरम

गुफ़्ता कि अरे राम तुरक़ काई करे हो।

मुक्‍तक का नायक अपने दोस्त से कह रहा है कि उस हिन्दू लड़के को देखो, जिसकी ख़ूबसूरती बेमिसाल है। जब वह बोलता है तो जैसे उसके मुँह से फूल झरते हैं। मैंने उससे कहा कि अपने लाल फूल जैसे ‘लब’ (होंठ) का चुंबन दे दे, तो वह कहने लगा कि हाय! राम यह तुर्क कर क्या रहा है?

‘फूल झरे’ ब्रजभाषा की शैली है ‘औ करे छे’ गुजराती और राजस्थानी की याद दिलाती है। इतना निश्‍चित है कि यह रचना उस समय की सामंती विलासिता और यौन-विकृतियों को पूरी तरह से प्रस्तुत करती है।

खुसरो की काव्य-प्रतिभा के बारे में सबसे प्रामाणिक उदाहरण उनकी पहेलियाँ हो सकती हैं, किन्तु पाठक यदि ‘पहेली’ विधा को कवि की निजता और उसके युग से असंपृक्‍त समझेगा तो भारी भूल करेगा। वास्तव में कवि तो एक माध्यम होता है और जो कवि जितना बढ़िया माध्यम होता है, वह उस युग को उतनी कुशलता के साथ अभिव्यक्‍त करता है। चाहे निजता का मुखौटा पहन कर करे अथवा कोई और तरीक़ा अपनाए। ‘पहेली’ विधा भी इसका अपवाद नहीं है। कालांतर में भारतेन्दु हरिश्‍चन्द्र ने भी ऐसी पहेलियाँ लिखी, जो एक साथ पहेली थी और नवजागरण की अभिव्यक्ति भी। अंग्रेज़ों पर व्यंग्य उन पहेलियों की तीसरी विशेषता थी। भारतेन्दु के प्रेरणा स्त्रोत खुसरो ही थे। उन्होंने भी ‘पहेली’ विधा में युग की विसंगतियों को उजागर किया है।

‘चिराग़’ शीर्षक पहेली में खुसरो कहते हैं –

बाला था जब सबको भाया, बड़ा हुआ कुछ काम न आया।

खुसरो कह दिया उसका नाव, बूझे नहीं तो छोड़ो गाँव।।

चिराग़ जब तक जल रहा था, तब तक सबको अच्छा लग रहा था, लेकिन ज्यों ही बुझा त्योंहि किसी काम का न रहा। ऐसा लिखकर खुसरो अपने युग के उस सामान्य मनुष्य-प्रवृत्ति पर टिप्पणी कर रहे हैं, जिसके अनुसार काम प्यारा होता है, काम नहीं अथवा निकम्मे या बेरोज़गार व्यक्ति को कोई नहीं पसंद करता। वह बुझे हुए चिराग़ की तरह होता है। पहेली में बड़ा हुआ एक लोक मुहावरा है जो चिराग़ को बुझा देने के लिए व्यवहार में लाया जाता है।

खुसरो की एक प्रसिद्ध पहेली ‘हज़स्त आदम पर’ है –

बिधना ने एक पुरुख बनाया

तिरिया दी और नेय लगाया

चूक पड़ी कुछ वा से ऐसी

देस छोड़ हुआ परदेसी।

यह सही है कि हज़रत आदम की मिथक कथा पर यह पहेली आधारित है किन्तु इसकी व्यंजना कुछ ऐसी है कि उस युग में जो पुरुष रोज़गार के अपना देश छोड़ते थे, उन पर भी लागू हो जाती है।

एक अन्य पहेली ‘पतरी’ अर्थात् पत्तल पर है –

कई पती की नार कहाय, भोजन कारन बेधी जाय

दूजी बार काम न आय, ब्राह्मन या ज़जमान बनाय।

पत्तल कई पत्तों से बनता है और भोजन के उपयोग में लाने के उद्देश्य से उसे बेधा जाता है अर्थात् पत्तों को आपस में जोड़कर पत्तल बनायी जाती है। जोड़ने या मिलाने के लिए यह ज़रूरी होता है कि उन्हें भेदा जाय। भोजन करने के बाद वह किसी काम की नहीं रहती। यदि इस पहेली का व्यंग्य ‘कई पियों की पत्नी कहलाने वाली नगर-वधू’ की ओर हो तो भी कोई आश्‍चर्य नहीं क्योंकि वेश्या के प्रति वह समाज भी कोई उदार नहीं था।

अंत में यहाँ एक ऐसी पहेली को ख़ासतौर पर उद्धृत किया जा रहा है जिसमें खुसरो की काव्य-चातुर्य और प्रशासनिक समझ देखते ही बनती है। शासन चलाने के लिए नौकरशाही तब भी थी और आज भी नौकरशाही का आलम कुछ कम जानलेवा नहीं है। यह पहेली दफ़्तर के बारे में है। श्‍लेष शब्द प्रयोग की चातुरी और विदग्धता देखते ही बनती है –

एक पुरुख जिन आलम कीला, आधा वाजा आधा गीला।

अर्थात् सारी दुनिया में जहाँ भी नौकरशाही है, वहाँ वह सभी के मुँह को बंद रखती है। ‘कीला’ का अर्थ होता है -अधिकार से मुँह को बंद कर देना। ‘दफ्’ जो ‘डफ’ का बोलचाल का रूप है, वह बाजे की तरह बजता है, अर्थात् हरेक नौकरशाह अपनी बड़ाई आप ही करता है। लेकिन वस्तुतः वह कायर है क्योंकि कोई ज़ोरदार या शक्‍तिशाली बाजा बजाने वाला आ जाए तो तर होते या कपड़े गीले करते देर नहीं लगती।

दोराय नहीं कि अमीर खुसरो का काव्य तत्कालीन राष्ट्र में चारों तरफ फैली रैन रूपी असंगतियों की अनुभूति और उसकी अभिव्यक्‍ति है। उदय प्रकाश की ‘कूट’ कविता की अंतिम दो पंक्‍तियाँ अमीर खुसरो के काव्य पर समग्र और सटीक रूप से लागू की जा सकती हैं –

ऐसा है काल जहाँ सब कुछ है भग्न

या तो फिर सारा का सारा नग्न।

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- घनश्याम शर्मा

अध्यक्ष, हिन्दी विभाग,

बाबू जगजीवन राम सरकारी महाविद्यालय

(उसमानिया विश्‍वविद्यालय)

बाज़ारघाट, नामपल्ली, हैदराबाद-500 001

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(प्रस्तुति -

डॉ. आनंद पाटील

तमिलनाडु केन्द्रीय विश्‍वविद्यालय

कलक्टरी उपभवन, तंजावुर रोड,

तिरुवारूर - 610 004 (तमिलनाडु) )

नाम

 आलेख ,1, कविता ,1, कहानी ,1, व्यंग्य ,1,14 सितम्बर,7,14 september,6,15 अगस्त,4,2 अक्टूबर अक्तूबर,1,अंजनी श्रीवास्तव,1,अंजली काजल,1,अंजली देशपांडे,1,अंबिकादत्त व्यास,1,अखिलेश कुमार भारती,1,अखिलेश सोनी,1,अग्रसेन,1,अजय अरूण,1,अजय वर्मा,1,अजित वडनेरकर,1,अजीत प्रियदर्शी,1,अजीत भारती,1,अनंत वडघणे,1,अनन्त आलोक,1,अनमोल विचार,1,अनामिका,3,अनामी शरण बबल,1,अनिमेष कुमार गुप्ता,1,अनिल कुमार पारा,1,अनिल जनविजय,1,अनुज कुमार आचार्य,5,अनुज कुमार आचार्य बैजनाथ,1,अनुज खरे,1,अनुपम मिश्र,1,अनूप शुक्ल,14,अपर्णा शर्मा,6,अभिमन्यु,1,अभिषेक ओझा,1,अभिषेक कुमार अम्बर,1,अभिषेक मिश्र,1,अमरपाल सिंह आयुष्कर,2,अमरलाल हिंगोराणी,1,अमित शर्मा,3,अमित शुक्ल,1,अमिय बिन्दु,1,अमृता प्रीतम,1,अरविन्द कुमार खेड़े,5,अरूण देव,1,अरूण माहेश्वरी,1,अर्चना चतुर्वेदी,1,अर्चना वर्मा,2,अर्जुन सिंह नेगी,1,अविनाश त्रिपाठी,1,अशोक गौतम,3,अशोक जैन पोरवाल,14,अशोक शुक्ल,1,अश्विनी कुमार आलोक,1,आई बी अरोड़ा,1,आकांक्षा यादव,1,आचार्य बलवन्त,1,आचार्य शिवपूजन सहाय,1,आजादी,3,आत्मकथा,1,आदित्य प्रचंडिया,1,आनंद टहलरामाणी,1,आनन्द किरण,3,आर. के. नारायण,1,आरकॉम,1,आरती,1,आरिफा एविस,5,आलेख,4290,आलोक कुमार,3,आलोक कुमार सातपुते,1,आवश्यक सूचना!,1,आशीष कुमार त्रिवेदी,5,आशीष श्रीवास्तव,1,आशुतोष,1,आशुतोष शुक्ल,1,इंदु संचेतना,1,इन्दिरा वासवाणी,1,इन्द्रमणि उपाध्याय,1,इन्द्रेश कुमार,1,इलाहाबाद,2,ई-बुक,374,ईबुक,231,ईश्वरचन्द्र,1,उपन्यास,269,उपासना,1,उपासना बेहार,5,उमाशंकर सिंह परमार,1,उमेश चन्द्र सिरसवारी,2,उमेशचन्द्र सिरसवारी,1,उषा छाबड़ा,1,उषा रानी,1,ऋतुराज सिंह कौल,1,ऋषभचरण जैन,1,एम. एम. चन्द्रा,17,एस. एम. चन्द्रा,2,कथासरित्सागर,1,कर्ण,1,कला जगत,113,कलावंती सिंह,1,कल्पना कुलश्रेष्ठ,11,कवि,2,कविता,3240,कहानी,2361,कहानी संग्रह,247,काजल कुमार,7,कान्हा,1,कामिनी कामायनी,5,कार्टून,7,काशीनाथ सिंह,2,किताबी कोना,7,किरन सिंह,1,किशोरी लाल गोस्वामी,1,कुंवर प्रेमिल,1,कुबेर,7,कुमार करन मस्ताना,1,कुसुमलता सिंह,1,कृश्न चन्दर,6,कृष्ण,3,कृष्ण कुमार यादव,1,कृष्ण खटवाणी,1,कृष्ण जन्माष्टमी,5,के. पी. सक्सेना,1,केदारनाथ सिंह,1,कैलाश मंडलोई,3,कैलाश वानखेड़े,1,कैशलेस,1,कैस जौनपुरी,3,क़ैस जौनपुरी,1,कौशल किशोर श्रीवास्तव,1,खिमन मूलाणी,1,गंगा प्रसाद श्रीवास्तव,1,गंगाप्रसाद शर्मा गुणशेखर,1,ग़ज़लें,550,गजानंद प्रसाद देवांगन,2,गजेन्द्र नामदेव,1,गणि राजेन्द्र विजय,1,गणेश चतुर्थी,1,गणेश सिंह,4,गांधी जयंती,1,गिरधारी राम,4,गीत,3,गीता दुबे,1,गीता सिंह,1,गुंजन शर्मा,1,गुडविन मसीह,2,गुनो सामताणी,1,गुरदयाल सिंह,1,गोरख प्रभाकर काकडे,1,गोवर्धन यादव,1,गोविन्द वल्लभ पंत,1,गोविन्द सेन,5,चंद्रकला त्रिपाठी,1,चंद्रलेखा,1,चतुष्पदी,1,चन्द्रकिशोर जायसवाल,1,चन्द्रकुमार जैन,6,चाँद पत्रिका,1,चिकित्सा शिविर,1,चुटकुला,71,ज़कीया ज़ुबैरी,1,जगदीप सिंह दाँगी,1,जयचन्द प्रजापति कक्कूजी,2,जयश्री जाजू,4,जयश्री राय,1,जया जादवानी,1,जवाहरलाल कौल,1,जसबीर चावला,1,जावेद अनीस,8,जीवंत प्रसारण,141,जीवनी,1,जीशान हैदर जैदी,1,जुगलबंदी,5,जुनैद अंसारी,1,जैक लंडन,1,ज्ञान चतुर्वेदी,2,ज्योति अग्रवाल,1,टेकचंद,1,ठाकुर प्रसाद सिंह,1,तकनीक,32,तक्षक,1,तनूजा चौधरी,1,तरुण भटनागर,1,तरूण कु सोनी तन्वीर,1,ताराशंकर बंद्योपाध्याय,1,तीर्थ चांदवाणी,1,तुलसीराम,1,तेजेन्द्र शर्मा,2,तेवर,1,तेवरी,8,त्रिलोचन,8,दामोदर दत्त दीक्षित,1,दिनेश बैस,6,दिलबाग सिंह विर्क,1,दिलीप भाटिया,1,दिविक रमेश,1,दीपक आचार्य,48,दुर्गाष्टमी,1,देवी नागरानी,20,देवेन्द्र कुमार मिश्रा,2,देवेन्द्र पाठक महरूम,1,दोहे,1,धर्मेन्द्र निर्मल,2,धर्मेन्द्र राजमंगल,2,नइमत गुलची,1,नजीर नज़ीर अकबराबादी,1,नन्दलाल भारती,2,नरेंद्र शुक्ल,2,नरेन्द्र कुमार आर्य,1,नरेन्द्र कोहली,2,नरेन्‍द्रकुमार मेहता,9,नलिनी मिश्र,1,नवदुर्गा,1,नवरात्रि,1,नागार्जुन,1,नाटक,152,नामवर सिंह,1,निबंध,3,नियम,1,निर्मल गुप्ता,2,नीतू सुदीप्ति ‘नित्या’,1,नीरज खरे,1,नीलम महेंद्र,1,नीला प्रसाद,1,पंकज प्रखर,4,पंकज मित्र,2,पंकज शुक्ला,1,पंकज सुबीर,3,परसाई,1,परसाईं,1,परिहास,4,पल्लव,1,पल्लवी त्रिवेदी,2,पवन तिवारी,2,पाक कला,23,पाठकीय,62,पालगुम्मि पद्मराजू,1,पुनर्वसु जोशी,9,पूजा उपाध्याय,2,पोपटी हीरानंदाणी,1,पौराणिक,1,प्रज्ञा,1,प्रताप सहगल,1,प्रतिभा,1,प्रतिभा सक्सेना,1,प्रदीप कुमार,1,प्रदीप कुमार दाश दीपक,1,प्रदीप कुमार साह,11,प्रदोष मिश्र,1,प्रभात दुबे,1,प्रभु चौधरी,2,प्रमिला भारती,1,प्रमोद कुमार तिवारी,1,प्रमोद भार्गव,2,प्रमोद यादव,14,प्रवीण कुमार झा,1,प्रांजल धर,1,प्राची,367,प्रियंवद,2,प्रियदर्शन,1,प्रेम कहानी,1,प्रेम दिवस,2,प्रेम मंगल,1,फिक्र 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रचनाकार: घनश्याम शर्मा का आलेख - रैन भई चहुँ देस
घनश्याम शर्मा का आलेख - रैन भई चहुँ देस
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