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प्राची - सितम्बर 2016 : शिक्षक दिवस विशेष 2 आलेख / विभा खरे

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आलेख

शिक्षक दिवस पर विशेष लेख

महान दार्शनिक, शिक्षाविद् एवं कुशल प्रशासक डॉ. राधाकृष्णन

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विभा खरे

डॉ. सर्वपल्ली राधाकृष्णन हमारे देश के एक महान दार्शनिक, शिक्षाविद् और कुशल प्रशासक थे. वे हमारे देश के प्रथम उपराष्ट्रपति थे और 10 वर्ष तक (1952-62) तक इस पद पर रहे. उपराष्ट्रपति पद पर वे निर्विरोध चुने गये थे. उसके पश्चात् 1962 से 1967 तक वे देश के राष्ट्रपति रहे. उनको दार्शनिक राष्ट्रपति कहकर पुकारा जाता है.

डॉ. राधाकृष्णन का जन्म 5 सितम्बर, 1888 को चित्तूर जिले (आंध्र प्रदेश) के सर्वपल्ली नामक गांव में हुआ था. दर्शनशास्त्र में एम. ए. करने के बाद मद्रास के प्रेजीडेन्सी कालेज में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर रहे. 1939 में जब पं. मदनमोहन मालवीय बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के कुलपति पद से हटे तो उन्हें कुलपति बनाया गया.

डॉ. राधाकृष्णन मूलतः अध्यापक थे और अपने जीवन का अधिकांश समय उन्होंने अध्ययन व अध्यापन में ही बिताया. राष्ट्रपति बनने के बाद भी वे अपने आपको एक शिक्षक ही समझते रहे भले ही वे देश के राष्ट्रपति बन गये थे. यही कारण है कि उनका जन्म दिवस हमारे देश में ‘शिक्षक दिवस’ के रूप में मनाया जाता है. शिक्षकों पर केंद्रित यह अपेक्षाकृत नया पर्व है. भारतीय परम्परा में पहले शिक्षक की बजाए गुरु की पूजा होती थी, जिसके लिए गुरुपूर्णिमा का दिन नियत था.

उनकी शिक्षा भारतीय वेद-दर्शन पर आधारित है. भारतीय संस्कृति को अच्छा बताते हुए उन्होंने धार्मिक शिक्षा पर जोर दिया व कहा कि व्यक्ति के जीवन में धर्म का महत्वपूर्ण स्थान है. यदि धर्म को शिक्षा से अलग कर दिया जाए तो मनुष्य की आध्यात्मिक मृत्यु हो जाएगी. वे मानवीय गुणों के विकास को बहुत अधिक महत्व देते थे. उनका स्पष्ट मत था कि विद्यार्थियों को धार्मिक महापुरुषों के जीवन-चरित्रों के बारे में शिक्षा देना नितांत आवश्यक है, जिससे कि वे उनसे प्रेरणा पाकर अपने व्यक्तित्व में ईमानदारी, पवित्रता व सत्य जैसे नैतिक गुणों का विकास कर सकें.

वे कहते थे कि शिक्षा का उद्देश्य मनोरंजन करना व नौकरी प्राप्त करना ही न होकर मनुष्य का सर्वांगीण विकास होना चाहिए. शिक्षा के संबंध में उनके विचार थे कि ‘शिक्षा केवल मस्तिष्क का प्रशिक्षण नहीं वरन आत्मा का प्रशिक्षण है. इसका उद्देश्य ज्ञान और विवेक दोनों प्रदान करना है. अतः शिक्षण संस्थाओं में दोनों की व्यवस्था की जानी चाहिए.’ शिक्षा की प्राचीन पद्धति आज के संदर्भ में उचित नहीं बैठ सकती, क्योंकि परिस्थितियों में बहुत परिवर्तन आया है. शिक्षा वर्तमान की आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए होनी चाहिए.

विद्या मनुष्य के लिए अति आवश्यक है. यह हमको महत्वपूर्ण क्षमता प्रदान करती है. यदि हम शिक्षित हैं तो आसानी से निर्णय कर सकते हैं कि क्या ठीक है और क्या ठीक नहीं.

उन्होंने स्त्री शिक्षा को महत्ता देते हुए कहा कि बच्चे के लिए मां का प्यार मिलना आवश्यक और उपयोगी होता है और प्यार के स्थान को कोई दूसरा नहीं ले सकता. आज महिलाएं शिक्षा पाकर आगे बढ़ रही हैं. जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में कार्य कर रही हैं. उन्होंने कहा कि महिलाएं शिक्षा का उचित प्रयोग करें. शिक्षा प्राप्त करके वे स्वतंत्रता के नाम पर स्वच्छन्दता और उन्मुक्तता को बढ़ाव न दें.

उन्होंने पश्चिम में शिक्षा प्राप्त नहीं की थी. एक बार छात्रों ने उनसे पूछा कि क्या आपने कोई विदेशी डिग्री प्राप्त की है तो उत्तर में उन्होंने कहा था, ‘मैं विदेशों में पढ़ने नहीं जाऊंगा.’ वे भारतीय संस्कृति के अनेन्य उपासक और पुरोधा थे, न केवल भारतीय कलाओं के मर्मज्ञ बल्कि उनको सक्रिय रूप से प्रोत्साहन देने वाले प्रचारक/प्रसारक भी थे. 1926 में आक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में ‘जीवन का हिन्दू दृष्टिकोण’ (ए हिंदू न्यू ऑफ लाइफ) पर व्याख्यान देना हमारे देश के लिए गौरव की बात है. उस समय बर्ट्रेण्ड रसेल ने कहा था, ‘इस समय फिलासफी सम्मानित हुई है.’ जब वे रूस में राजदूत थे तो स्टालिन ने कहा था, ‘मैं उस व्यक्ति से मिलना चाहता हूं जो हर समय पढ़ता रहता है.’

आज जब हमारी शिक्षा प्रणाली पश्चिम से अधिक प्रभावित हो रही है, मनुष्य में स्वार्थ, बेईमानी व अहम् की भावना बढ़ रही है, शिक्षक भी अपने उत्तरदायित्व की ओर से आंखें मूंद कर ट्यूशन आदि के चक्कर में रहते हैं और विद्यार्थी भी अपने

अध्यापक को उचित आदर नहीं देते. ऐसे समय में उनके विचार कहीं अधिक प्रासंगिक हैं.

सम्पर्कः जी-9, सूर्यपुरम्, नन्दनपुरा, झांसी-284003

मोबाइस 94150.55655

 

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शिक्षक दिवस पर विशेष लेख

तार-तार हो गई है गुरु-शिष्य की परम्परा

विभा खरे

जारों वर्ष पुरानी हमारी गुरु-शिष्य परम्परा आज तार-तार है. गुरु जो ज्ञान का पुंज था, जो धर्म-कर्म, आत्मा-परमात्मा, दर्शन, मीमांसा, युद्ध-कौशल, अस्त्र-शस्त्र चालन, राजनीति, अर्थनीति, नाट्य-संगीत का मर्मज्ञ होने के कारण समाज के शिखर पर था जो गोविंद तक पहुंचने का मार्ग बताने के कारण प्रथम वंदनीय था, सत्ता जिसकी उंगली के इशारों पर नाचती थी, वही सर्व सत्तावान गुरू आज बाजार में खड़ा है जहां एक ओर वह अपनी आजीविका के लिए ‘शिक्षा उद्योग’ के नियोजकों से मोलभाव करता है तो दूसरी ओर शिष्यों के प्रति उसका कोई भावात्मक संबंध शेष नहीं बचा. उसका दायित्व अब अपने नियोजक और स्वयं के प्रति अधिक है. शिष्य के प्रति अब कोई रिश्ता रह गया है तो सिर्फ ज्ञान के ‘फुटकर’ विक्रेता के रूप में ही.

नैतिक शिक्षा-दीक्षा के लिए गुरु-शिष्य पद्धति महत्वपूर्ण

प्राचीन युग से शुरू होकर हमारे देश में धार्मिक सामाजिक एवं नैतिक शिक्षा-दीक्षा के लिए गुरु-शिष्य पद्धति एक महत्वपूर्ण सीमा तक अत्यंत ही सहायक रही थी. आश्रमों में रहकर मौखिक रूप में चले आ रहे शास्त्रों का ज्ञान समाज के एक वर्ग तक ही सीमित था जिसे गुरु के रूप में वे ही शिष्य अपने पुत्रों, शासकों के पुत्रों तथा अपने वर्ग के अनुजों को ही दे सकते थे. वे शिष्य अपने पिता, गुरुओं और अन्य गुरुओं से जो प्राप्त करते थे, वही उनके लिए ब्रह्मवाणी थी. उसी समय से गुरु को पिता का स्थान दिया जाने लगा और शिष्य को पुत्र का, जिसके चलते गुरु-पिता की आज्ञा का पालने हमारे समाज में एक विशेष कर्तव्य माना जाता रहा है.

जबर्दस्त फायदा हुआ प्राचीन गुरु-शिष्य-परम्परा से

भारत की गुरु-शिष्य की इस परम्परा में ज्ञान को वर्ग विशेष तक ही सीमित रखा. आम लोगों और शासित वर्ग के लिए इसके दरवाजे पूर्ण रूप से बंद रहे. एकलव्य इसका एक प्रकरण है. और हां, इसके विरोध में जो लोग खड़े हुए उन्हें राक्षस, भौतिकवादी, नास्तिक आदि नाम दिये गये.

फिर भी, भारत की प्राचीन गुरु-शिष्य-परम्परा से एक जबर्दस्त फायदा यह हुआ कि हिन्दू शास्त्रों में निहित ज्ञान अक्षुण्ण रहा और पीढ़ी दर पीढ़ी बना रहा, और उसी क्रम में आगे चलकर लिखित रूप में आ गया. बिना गुरु-शिष्य पद्धति के यह परम कल्पनाओं पर आधारित धर्मशास्त्रों और कर्मकाण्डों में निहित अपार और अगाध ज्ञान आज हमारे बीच तक शायद ही पहुंच पाता. यही सही है कि इस क्रम में इस ज्ञान के काफी भौतिक अंश विलुप्त हो गये, या संशोधित हो गये, परन्तु जो बच पाया है वह प्रचुर है और मूल तत्व है. और उसी को प्रस्थान बिन्दु मानकर आज तमाम विद्वान वैज्ञानिक रोशनी में व्याख्या करने में जुटे हैं और उसे पैरों के बल पर खड़ा करके भविष्य के लिए मार्ग प्रशस्त कर रहे हैं.

मुगल काल के दौरान हुआ गुरुकुल पद्धति का हृास

प्राचीनकाल से चली आयी गुरुकुल पद्धति का हृास मुगल काल के दौरान शुरू हो गया था, किन्तु हिन्दू समाज में किसी न किसी रूप में यह परम्परा चलती रही. मुसलमानों ने इसके समांतर मदरसा पद्धति चलायी जो मूलरूप से गुरू-शिष्य परम्परा के काफी समान थी. दोनों पद्धतियां अधिकांशतः मौखिक और गुरु या मौलवी की कृपा पर आश्रित थीं. लेकिन सोलहवीं सदी के पूर्वार्द्ध में जो बयार का झोंका आया उससे हमारे देश का समूचा ढांचा ही चरमरा गया. भाप के इंजन पर चढ़कर आये अंग्रेजों ने यहां के अर्थतंत्र में नये संबंधों का बीजारोपण किया जिसके परिणामस्वरूप हमारे समाज की बनावट में फर्क आने लगा. राजनीतिक सोच में बदलाव आया और उसी के अनुरूप बदलने लगे सांस्कृतिक मूल्य भी.

आधुनिक ज्ञान खोजपूर्ण दृष्टि की उपज

वास्तव में गुरु-शिष्य परम्परा को असली चुनौती भारत में अंग्रेजी साम्राज्य की स्थापना से ही मिली. अंग्रेजों ने गुरुकुल पाठशाला और मदरसा दोनों शिक्षा पद्धतियों को नकार दिया और बिलकुल एक नयी शिक्षा पद्धति की स्थापना की. इसकी भाषा अंग्रेजी रखी गयी और विषय आधुनिक ज्ञान-गुरु-शिष्य का मौलवी-चेला

आधारित शिक्षा पद्धति से बिलकुल अलग-वैज्ञानिक दृष्टिकोण पर आधारित संस्थागत शिक्षा पद्धति की स्थापना हुई. इसकी नींव किसी व्यक्ति विशेष गुरु या विशिष्ट वर्ग या जाति पर नहीं,

आधुनिक युक्तिपूर्ण वस्तुपरक ज्ञान पर थी. इसे कोई भी अपनी सूझ-बूझ तीक्ष्ण बुद्धि प्रयोग से शिक्षक के मार्ग दर्शन में हासिल कर सकता था.

आधुनिक ज्ञान खोजपूर्ण दृष्टि की उपज है, जबकि पारम्परिक गुरु-शिष्य परम्परा पर आधारित ज्ञान अंधविश्वास और श्रद्धा की उपज है. प्राचीन या महत्व कालीन हिन्दू शास्त्रों में खोजी दृष्टि की कोई गुंजायश नहीं, जबकि वैज्ञानिक आधारित ज्ञान में भावना को कोई स्थान नहीं.

अंग्रेजों ने भी बदले हिन्दुस्तान के सांस्कृतिक मूल्य

इग्लैंड में भाप के इंजन के आविष्कार ने सामाजिक उत्पादन में एक क्रांति कर दी. तद्नुसार उत्पादन में मशीनों के विस्तृत इस्तेमाल से श्रम विभाजन के कारण मध्यकालीन उस्ताद, कारीगर के छोटे से वर्कशाप को औद्योगिक विशाल कारखानों में बदल दिया. इस श्रम विभाजन ने पुराने सामाजिक ढांचे को ही बदल कर रख दिया.

ईस्ट इंडिया कंपनी के माध्यम से सात समन्दर पार करके जब अंग्रेज व्यापार के लिये आये और जब इस देश के आंतरिक अंतर्विरोधों का लाभ उठाकर जब वे ‘सोने की चिड़िया’ के मालिक बन बैठे तो भारत के सामन्ती ढांचे पर औद्योगिक समाज का महल बनाना शुरू किया. उत्पादन के औजारों में लगातार क्रांतिकारी परिवर्तन और उसके फलस्वरूप उत्पादन के संबंधों में और इसके साथ ही समाज के और संबंधों में क्रांतिकारी परिवर्तन होना इसकी स्वाभाविक परिणति था. श्रम के विभाजन ने भारत की वर्णाश्रम पद्धति की नींव पर चोट की. मध्यकाल के जाति आधारित श्रम विभाजन का स्थान उद्योग के विशेषीकृत श्रम विभाजन ने ले लिया जिसमें सभी धर्मों और जातियों के लोग एक ही मशीन पर कंधे से कंधा मिलाकर काम करने के लिए बाध्य थे. भारतीय समाज के बुलंद छुआछूत की प्रथा पर औद्योगीकरण की यह पहली चोट थी और समाज विज्ञानियों का पक्का मत है कि भारत में औद्योगीकरण के स्वतंत्र विकास को पूर्ण अवसर मिला होगा तो जातिवाद, धार्मिक कट्टरता, अंधविश्वास बूढ़ी नानी की कहानियां बन गयी होतीं.

नयी शिक्षा पद्धति में शिक्षक बन गया पूर्णरूपेण वेतन भोगी

नये पगकार के श्रम विभाजन के आधार पर निर्मित समाज का संस्थागत ढांचे के खड़े किये जाने के क्रम में शिक्षा का स्वरूप भी बदला. गुरुकुल तथा मदरसों के स्थान पर लार्ड मैकाले ने ऐसी शिक्षा पद्धति की आधारशिला रखी जो अंग्रेजों द्वारा इस देश में खड़े किए जा रहे औद्योगिक विकास की आवश्यकता की अनुरूप थी.

औद्योगीकरण के लिए, प्रशिक्षित मजदूर उपनिवेशी हितों की रखवाली के लिए, नये सरकारी ढांचे के लिए, बाबू व अहलकार और छोटे-मोटे हुक्काम और इनकी शिक्षा दीक्षा के लिए स्थापित किये गये स्कूलों में अध्यापकों की जरूरत थी.

नयी स्थापित की गयी शिक्षा पद्धति में शिक्षक पूर्णरूपेण वेतन भोगी बन गया. जिस पेशे के प्रति अब तक लोगों में आदर और श्रद्धा की भावना थी उन सबका प्रभामडंल औद्योगीकरण ने छीन लिया. अब नकद पैसे, कौड़ी के हृदयशून्य व्यवहार ने गुरु-शिष्य के बीच श्रद्धा और सम्मानपूर्ण संबंधों को विशुद्ध द्रव्य के संबंध में बदल डाला. बस गुरुदक्षिणा का रूप अब शुल्क ने ले लिया. शिक्षक मजदूर बन गया जो अपना मानसिक श्रम बेचकर पेट पालता है और शिष्य माल का खरीददार.

शिक्षक भी उपभोक्ता संस्कृति की गिरफ्त में

हालांकि औद्योगिक विकास के शुरुआती काल में शिक्षण संस्थाएं सरकार द्वारा ही संचालित की जाती थीं. अभी तक इनका लक्ष्य उद्योगों के लिए प्रशिक्षत मजदूर पैदा करने के लिए तथा सरकारी तंत्र के संचालन के लिए अमला तैयार करना मात्र था. अभी शिक्षण संस्थानों में मुनाफा की वृत्ति नहीं बनी थी. काम के लिए, बेहतर सुविधाओं के लिए शिक्षकों की टकराहट सरकार से ही रहती थी. इस टकराहट में शिष्य अपने गुरुओं के साथ ही खड़े होते. किन्तु जैसे ही अन्य उत्पादन इकाइयों की भांति शिक्षा के पूर्णरूप से सार्वजनिक क्षेत्र में चले जाने, शिक्षकों के अच्छे वेतन निर्धारित हो जाने तथा और बेहतरी के लिए उन्हें यूनियनों के रूप में संगठित होने के अघिकार मिल जाने से अब शिक्षक भी उपभोक्ता संस्कृति की गिरफ्त में पूरी तरह आ गया. अब शिक्षक की छात्रों की शिक्षा-दीक्षा में कम रुचि रह गयी. वह आमदनी के अन्य स्रोतों की जुगाड़ करने लगा. ट्यूशनखोरी उसका प्रस्थान बिन्दु था.

आजखंड-खंड हो गयी गुरु-शिष्य परम्परा

उसके बाद से अपने कृपावानों, शिक्षा के खरीदारों की उत्तर पुस्तिकाओं में हेराफेरी, परीक्षाओं में छात्रों को ठेके पर नकल कराना, छात्रों को ट्यूशन के लिए बाध्य करना, प्रयोगात्मक परीक्षाओं में परीक्षा के नामपर महंगी गृहउपयोगी सामग्री की प्राप्ति, इसके अलावा शिक्षकों का शिक्षा के अलावा कमाई के अन्य कारोबारों में लिप्त रहने से शिक्षक अपने मुख्य आदर्श से विमुख हो गया तब गुरु-शिष्य परम्परा खंड-खंड हो गयी. अब शिष्य भी ‘कोचिंग सेन्टर-ट्यूशन हॉल’ पर पूरा मोल-भाव कर परिणामों को भी घाटे-मुनाफे की दृष्टि से देखता है.

गुरु बन गया शिक्षा माफियाओं की व्यवस्था का पोषक

गुरू-शिष्य संबंधों में उस समय और बिखराव आया जब पूर्ण रूप से मुनाफे पर आधारित शिक्षा की दुकानें खुलना शुरू हुईं. सार्वजनिक शिक्षा संस्थानों के पूर्णरूप से नाकारा हो जाने के पश्चात निजी क्षेत्र में शिक्षा उद्योग जो फला-फूला उसके शोषण की चक्की में गुरु-शिष्य दोनों ही पिस रहे हैं.

इंग्लिश मीडियम के साइनबोर्डों तले गली-गली में खुली शिक्षा की दुकानों के मालिक जहां एक ओर आम लोगों के अपने नौनिहालों को कुछ बनाने की आकांक्षाओं को दोहन कर रहे हैं- अनाप-शनाप फीस, बिल्डिंग फीस, डोनेशन, वर्दी, पुस्तकें स्वयं उपलब्ध कराने के नाम पर अभिभावकों की जेबें ही उलटा कर रहे हैं और बची-खुची कसर टीचर्स डे पर बच्चों से नकद उपहारों की वसूली, अव्यवहारिक परीक्षा शुल्क, सांस्कृतिक समारोहों पर चंदा वसूली आदि तमाम बहानों से अभिभावकों को लूट रहे हैं तो दूसरी ओर शिक्षित युवकों में व्याप्त भयंकर बेरोजगारी से भी लाभ उठा रहे हैं. शिक्षकों का श्रम बहुत सस्ता खरीदा जाता है जिसे उपभोक्ता शिष्य को बहुत ही मंहगा बेचा जा रहा है. और गुरु जिसकी सत्ता सर्वोच्च थी पूरे सामाजिक जीवन का नियोजक था, शिक्षकों में आदर्श बनाना, गुण पोषित कर श्रद्धा और सम्मान का अधिकारी था आज वही गुरु शिक्षा माफियाओं के समक्ष निरीह, शोषण पर टिकी व्यवस्था का पोषक बन गया है. निज स्वार्थों की पूर्ति के उपक्रम में लिप्त होने के कारण उसकी त्यागमयीमूर्ति चटक गयी है और टूट रहा है शिष्य से उसका भावात्मक संबंध!

सम्पर्कः जी-9, सूर्यपुरम्,

नन्दनपुरा, झांसी-284003

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गुणशेखर,1,ग़ज़लें,484,गजानंद प्रसाद देवांगन,2,गजेन्द्र नामदेव,1,गणि राजेन्द्र विजय,1,गणेश चतुर्थी,1,गणेश सिंह,4,गांधी जयंती,1,गिरधारी राम,4,गीत,3,गीता दुबे,1,गीता सिंह,1,गुंजन शर्मा,1,गुडविन मसीह,2,गुनो सामताणी,1,गुरदयाल सिंह,1,गोरख प्रभाकर काकडे,1,गोवर्धन यादव,1,गोविन्द वल्लभ पंत,1,गोविन्द सेन,5,चंद्रकला त्रिपाठी,1,चंद्रलेखा,1,चतुष्पदी,1,चन्द्रकिशोर जायसवाल,1,चन्द्रकुमार जैन,6,चाँद पत्रिका,1,चिकित्सा शिविर,1,चुटकुला,71,ज़कीया ज़ुबैरी,1,जगदीप सिंह दाँगी,1,जयचन्द प्रजापति कक्कूजी,2,जयश्री जाजू,4,जयश्री राय,1,जया जादवानी,1,जवाहरलाल कौल,1,जसबीर चावला,1,जावेद अनीस,8,जीवंत प्रसारण,129,जीवनी,1,जीशान हैदर जैदी,1,जुगलबंदी,5,जुनैद अंसारी,1,जैक लंडन,1,ज्ञान चतुर्वेदी,2,ज्योति अग्रवाल,1,टेकचंद,1,ठाकुर प्रसाद सिंह,1,तकनीक,30,तक्षक,1,तनूजा चौधरी,1,तरुण भटनागर,1,तरूण कु सोनी तन्वीर,1,ताराशंकर बंद्योपाध्याय,1,तीर्थ चांदवाणी,1,तुलसीराम,1,तेजेन्द्र शर्मा,2,तेवर,1,तेवरी,8,त्रिलोचन,8,दामोदर दत्त दीक्षित,1,दिनेश बैस,6,दिलबाग सिंह विर्क,1,दिलीप भाटिया,1,दिविक रमेश,1,दीपक आचार्य,48,दुर्गाष्टमी,1,देवी नागरानी,20,देवेन्द्र कुमार मिश्रा,2,देवेन्द्र पाठक महरूम,1,दोहे,1,धर्मेन्द्र निर्मल,2,धर्मेन्द्र राजमंगल,2,नइमत गुलची,1,नजीर नज़ीर अकबराबादी,1,नन्दलाल भारती,2,नरेंद्र शुक्ल,2,नरेन्द्र कुमार आर्य,1,नरेन्द्र कोहली,2,नरेन्‍द्रकुमार मेहता,9,नलिनी मिश्र,1,नवदुर्गा,1,नवरात्रि,1,नागार्जुन,1,नाटक,87,नामवर सिंह,1,निबंध,3,नियम,1,निर्मल गुप्ता,2,नीतू सुदीप्ति ‘नित्या’,1,नीरज खरे,1,नीलम महेंद्र,1,नीला प्रसाद,1,पंकज प्रखर,4,पंकज मित्र,2,पंकज शुक्ला,1,पंकज सुबीर,3,परसाई,1,परसाईं,1,परिहास,4,पल्लव,1,पल्लवी त्रिवेदी,2,पवन तिवारी,2,पाक कला,22,पाठकीय,61,पालगुम्मि पद्मराजू,1,पुनर्वसु जोशी,9,पूजा उपाध्याय,2,पोपटी हीरानंदाणी,1,पौराणिक,1,प्रज्ञा,1,प्रताप सहगल,1,प्रतिभा,1,प्रतिभा सक्सेना,1,प्रदीप कुमार,1,प्रदीप कुमार दाश दीपक,1,प्रदीप कुमार साह,11,प्रदोष मिश्र,1,प्रभात दुबे,1,प्रभु चौधरी,2,प्रमिला भारती,1,प्रमोद कुमार तिवारी,1,प्रमोद भार्गव,2,प्रमोद यादव,14,प्रवीण कुमार झा,1,प्रांजल धर,1,प्राची,309,प्रियंवद,2,प्रियदर्शन,1,प्रेम कहानी,1,प्रेम दिवस,2,प्रेम मंगल,1,फिक्र तौंसवी,1,फ्लेनरी ऑक्नर,1,बंग महिला,1,बंसी 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कुमारी,1,रेवती रमण शर्मा,1,रोहित रुसिया,1,लक्ष्मी यादव,6,लक्ष्मीकांत मुकुल,2,लक्ष्मीकांत वैष्णव,1,लखमी खिलाणी,1,लघु कथा,225,लघुकथा,807,लतीफ घोंघी,1,ललित ग,1,ललित गर्ग,13,ललित निबंध,18,ललित साहू जख्मी,1,ललिता भाटिया,2,लाल पुष्प,1,लावण्या दीपक शाह,1,लीलाधर मंडलोई,1,लू सुन,1,लूट,1,लोक,1,लोककथा,306,लोकतंत्र का दर्द,1,लोकमित्र,1,लोकेन्द्र सिंह,3,विकास कुमार,1,विजय केसरी,1,विजय शिंदे,1,विज्ञान कथा,57,विद्यानंद कुमार,1,विनय भारत,1,विनीत कुमार,2,विनीता शुक्ला,3,विनोद कुमार दवे,4,विनोद तिवारी,1,विनोद मल्ल,1,विभा खरे,1,विमल चन्द्राकर,1,विमल सिंह,1,विरल पटेल,1,विविध,1,विविधा,1,विवेक प्रियदर्शी,1,विवेक रंजन श्रीवास्तव,5,विवेक सक्सेना,1,विवेकानंद,1,विवेकानन्द,1,विश्वंभर नाथ शर्मा कौशिक,2,विश्वनाथ प्रसाद तिवारी,1,विष्णु नागर,1,विष्णु प्रभाकर,1,वीणा भाटिया,15,वीरेन्द्र सरल,10,वेणीशंकर पटेल ब्रज,1,वेलेंटाइन,3,वेलेंटाइन डे,2,वैभव सिंह,1,व्यंग्य,1882,व्यंग्य के बहाने,2,व्यंग्य जुगलबंदी,17,व्यथित हृदय,2,शंकर पाटील,1,शगुन अग्रवाल,1,शबनम शर्मा,7,शब्द संधान,17,शम्भूनाथ,1,शरद कोकास,2,शशांक मिश्र भारती,8,शशिकांत सिंह,12,शहीद भगतसिंह,1,शामिख़ फ़राज़,1,शारदा नरेन्द्र मेहता,1,शालिनी तिवारी,8,शालिनी मुखरैया,6,शिक्षक दिवस,6,शिवकुमार कश्यप,1,शिवप्रसाद कमल,1,शिवरात्रि,1,शिवेन्‍द्र प्रताप त्रिपाठी,1,शीला नरेन्द्र त्रिवेदी,1,शुभम श्री,1,शुभ्रता मिश्रा,1,शेखर मलिक,1,शेषनाथ प्रसाद,1,शैलेन्द्र सरस्वती,3,शैलेश त्रिपाठी,2,शौचालय,1,श्याम गुप्त,3,श्याम सखा श्याम,1,श्याम सुशील,2,श्रीनाथ सिंह,6,श्रीमती तारा सिंह,2,श्रीमद्भगवद्गीता,1,श्रृंगी,1,श्वेता अरोड़ा,1,संजय दुबे,4,संजय सक्सेना,1,संजीव,1,संजीव ठाकुर,2,संद मदर टेरेसा,1,संदीप तोमर,1,संपादकीय,3,संस्मरण,637,संस्मरण लेखन पुरस्कार 2018,128,सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन,1,सतीश कुमार त्रिपाठी,2,सपना महेश,1,सपना मांगलिक,1,समीक्षा,676,सरिता पन्थी,1,सविता मिश्रा,1,साइबर अपराध,1,साइबर क्राइम,1,साक्षात्कार,14,सागर यादव जख्मी,1,सार्थक देवांगन,2,सालिम मियाँ,1,साहित्य समाचार,52,साहित्यिक गतिविधियाँ,181,साहित्यिक बगिया,1,सिंहासन बत्तीसी,1,सिद्धार्थ जगन्नाथ जोशी,1,सी.बी.श्रीवास्तव विदग्ध,1,सीताराम गुप्ता,1,सीताराम साहू,1,सीमा असीम सक्सेना,1,सीमा शाहजी,1,सुगन आहूजा,1,सुचिंता कुमारी,1,सुधा गुप्ता अमृता,1,सुधा गोयल नवीन,1,सुधेंदु पटेल,1,सुनीता काम्बोज,1,सुनील जाधव,1,सुभाष चंदर,1,सुभाष चन्द्र कुशवाहा,1,सुभाष नीरव,1,सुभाष लखोटिया,1,सुमन,1,सुमन गौड़,1,सुरभि बेहेरा,1,सुरेन्द्र चौधरी,1,सुरेन्द्र वर्मा,62,सुरेश चन्द्र,1,सुरेश चन्द्र दास,1,सुविचार,1,सुशांत सुप्रिय,4,सुशील कुमार शर्मा,24,सुशील यादव,6,सुशील शर्मा,16,सुषमा गुप्ता,20,सुषमा श्रीवास्तव,2,सूरज प्रकाश,1,सूर्य बाला,1,सूर्यकांत मिश्रा,14,सूर्यकुमार पांडेय,2,सेल्फी,1,सौमित्र,1,सौरभ मालवीय,4,स्नेहमयी चौधरी,1,स्वच्छ भारत,1,स्वतंत्रता दिवस,3,स्वराज सेनानी,1,हबीब तनवीर,1,हरि भटनागर,6,हरि हिमथाणी,1,हरिकांत जेठवाणी,1,हरिवंश राय बच्चन,1,हरिशंकर गजानंद प्रसाद देवांगन,4,हरिशंकर परसाई,23,हरीश कुमार,1,हरीश गोयल,1,हरीश नवल,1,हरीश भादानी,1,हरीश सम्यक,2,हरे प्रकाश उपाध्याय,1,हाइकु,5,हाइगा,1,हास-परिहास,38,हास्य,51,हास्य-व्यंग्य,52,हिंदी दिवस विशेष,9,हुस्न तबस्सुम 'निहाँ',1,biography,1,dohe,3,hindi divas,6,hindi sahitya,1,indian art,1,kavita,3,review,1,satire,1,shatak,3,tevari,3,undefined,1,
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रचनाकार: प्राची - सितम्बर 2016 : शिक्षक दिवस विशेष 2 आलेख / विभा खरे
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रचनाकार
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