प्राची // जून 2017 // शोध आलेख // भारतीय स्वाधीनता संग्राम और भारतेन्दु युगीन हिंदी साहित्य

डॉ . संध्या प्रेम असिस्टेंट प्रोफेसर , हिंदी विभाग, के . बी. महिला महाविद्यालय, हजारीबाग (झारखण्ड) --- आरती कुमारी शोधार्थी , हिंदी विभाग, व...

डॉ. संध्या प्रेम

असिस्टेंट प्रोफेसर, हिंदी विभाग,

के. बी. महिला महाविद्यालय, हजारीबाग (झारखण्ड)

---

आरती कुमारी

शोधार्थी, हिंदी विभाग,

विनोबा भावे विश्वविद्यालय,

हजारीबाग (झारखण्ड)

प्रस्तावनाः

देश में नई सांस्कृतिक और राजनैतिक जागरण के साथ-साथ आधुनिक हिंदी का जन्म हुआ और उसका साहित्यिक विकास क्रमशः होता गया. 19वीं सदी के उत्तरार्द्ध में गद्य के लिए ब्रज भाषा का त्यागना और खड़ी बोली को अपनाना एक सामाजिक आवश्यकता की पूर्ति थी. 1857 के पहले और कुछ दिन बाद तक विकसित और पुष्ट गद्य के बिना भी साहित्य

अधूरा नहीं माना जाता था. लेकिन अब परिस्थितियां बदल रही थीं. समाज में नए, उच्च और मध्य वर्गों का जन्म हो रहा था. ये वर्ग पुराने, सामन्ती वर्गों की जगह लेकर साहित्य और समाज दोनों का ही नेतृत्व करने के लिए आगे बढ़ रहे थे. इस परिवर्तन के फलस्वरूप जो नई-नई सामाजिक आवश्कतायें पैदा हुईं, उनकी पूर्ति के लिए गद्य साहित्य अनिवार्य हो गया. भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने गद्य की नवीन विधा को प्रतिष्ठापित करके एक ऐतिहासिक कार्य किया.

इस समय के साहित्य को देखकर आश्चर्य होता है कि सन् सत्तावन के विद्रोह पर अनेक कवितायें एवं कहानियां लिखी गईं. हालांकि इसमें विद्रोह का वह रूप नहीं दिखाई देता जो हमारी कल्पना में है, इसका एक कारण यह है कि उस समय की राजनीतिक चेतना का स्वर विप्लव और विद्रोह की भावना से बहुत दूर था. उच्च और मध्य वर्गों के लिए अंग्रेजी राज एक वरदान के रूप में था, जिन्होंने देश में फैली अराजकता को छिपाया. शिक्षित लोग अंग्रेजों से आशा करते थे कि वह सामाजिक कुरीतियों को दूर करेंगे और भारतवासियों से सहयोग लेकर समाज को सुधार की ओर बढ़ायेंगे. महारानी विक्टोरिया की घोषणा के उपरांत लोग हर्षित हुए. इसीलिए उस समय के साहित्य में अंग्रेजों के लिए प्रशस्तियों की कमी नहीं थी.

ब्रिटिश साम्राज्यवाद और भारतीय पूंजीवाद में एक आंतरिक विरोध था जो दोनों के मेल-जोल पर बार-बार प्रभाव डाल रहा था. उच्च वर्गों के कुछ लोगों ने यह बहुत जल्द देख लिया कि अंग्रेजों के सहारे भारतवर्ष वह उन्नति नहीं कर सकता, जिसे वे आवश्यक समझते थे. हिन्दुस्तान के अपने कल-कारखाने हों, वह कुछ अपना माल पैदा करें और तमाम धन विलायत न भेजें; यह भावना भारतेन्दु काल में पैदा हो गई थी. इसलिए इस युग के साहित्य में हमें दो मिली-जुली धारायें मिलती हैं. एक तो प्रशस्ति करने वाली है, जो उनसे सहयोग की इच्छा करती है और उसका तमाम प्रगतिशील चिंतन समाज सुधार के क्षेत्र तक ही सीमित रहता है. इस धारा के सबसे अच्छे प्रतिनिधि, राजा शिवप्रसाद ‘सितारे हिन्द’ थे.

दूसरी धारा समाज सुधार के साथ-साथ स्वदेशी और

स्वाधीनता की चेतना को भी फैला रही थी. इस धारा के प्रतिनिधि भारतेन्दु बाबू हरिश्चन्द्र थे. यह सोचना समीचीन होगा कि पहली धारा का प्रभाव भारतेन्दु पर पड़ा ही नहीं, वे उससे भी प्रभावित हुए, परन्तु उस पुरानी धारा को छोड़कर नयी दिशा में बढ़ने का कार्य सबसे पहले उन्होंने ही किया.

सामाजिक सुधार नयी धारा का एक आवश्यक अंग था- तभी से यह परम्परा चली थी- स्वाधीनता आंदोलन के नेता समाज-सुधारक भी थे और अपने राजनैतिक प्रचार में सुधार की बात भी कहते थे. गांधी जी के ‘स्वराज’ प्रचार में हरिजन उद्गार को इसी तरह स्थान प्राप्त है. भारतेन्दु के जमाने में

विधवा-विवाह का समर्थन करना अंग्रेजी राज को हटाने से कम क्रांतिकारी नहीं था. इस प्रश्न को लेकर कई दशकों तक युद्ध होता रहा. भारतेन्दु, राधाचरण गोस्वामी आदि ने विधवा-विवाह के साथ-साथ बाल-विवाह, स्त्री की अशिक्षा, धार्मिक-अंधविश्वास का विरोध किया. यह समाज-सुधार की भावना स्वदेशी और स्वाधीनता की कल्पना से जुड़ी हुई थी. सन् सत्तावन तक हिंदी के साहित्यकारों में राष्ट्रीयता की कल्पना उभर कर नहीं आई थी. भारतेन्दु काल में प्रत्येक सजग लेखक राष्ट्रीयता की नई कल्पना से प्रभावित दिखाई देता है. प्रताप नारायण मिश्र, बालकृष्ण भट्ट, देवकीनन्दन खत्री की रचनाओं में यह नई भावनायें बार-बार प्रकट हुई हैं.

इस राष्ट्रीयता का एक उग्र और क्रांतिकारी पहलू भी था. देश में अकाल पड़ते देखकर और सरकार को तटस्थहीन, उसके उत्तरदायी कारक को देखकर कई लेखकों में क्षोभ उत्पन्न हो रहा था. वे देख रहे थे कि अंग्रेजी कूटनीतिज्ञ के तहत एशिया और अफ्रीका में अपना राज्य विस्तार करने के लिए भारत के जन-जन को यूरोप के द्वारा उपयोग किया जा रहा था, जिसका जनगीतों, निबंधों और नाटकों में तीव्र विरोध किया गया. ये लेखक गौरवमय अतीत को जगाकर संतुष्ट नहीं थे. वे एक कदम आगे बढ़कर सामन्ती-अत्याचार का विरोध करते थे और गांव से हर तरह का दमन खत्म करने के लिए हिन्दू, मुस्लिम, किसान संगठनों की बात भी करते थे. ‘‘भारतेन्दु ने बलिया में दिये हुए व्याख्यान में इस एकता पर काफी जोर दिया था और इनके शब्द उस बात का सूचक है कि आर्यों और म्लेच्छों की भावना से आगे बढ़कर जनता दोनों के साम्राज्यविरोधी संगठन की ओर बढ़ रही थी।’’1

भारतेन्दु ने कहा था- ‘‘घर में आग लगे तब जेठानी-देवरानी को आपस की डाट छोड़कर एक साथ आग बुझानी चाहिए, मराठी, पंजाबी, मद्रासी, वैदिक, जैन, ब्राह्मणों, मुसलमान सब एक हाथ एक साथ पकड़ो. जैसे- हजार धारा छोड़कर गंगा समुद्र में मिली है वैसे ही तुम्हारी लक्ष्मी हजार तरह से इंग्लैण्ड, फ्रांसीसी, जर्मनी, अमेरिका को जाती है. अफसोस तुम ऐसे हो गए कि अपने निज के काम की वस्तु भी नहीं बना सकते. चारों ओर दरिद्रता की आग लगी है. अपनी खराबियों और मूल कारणों को खोजो. कोई धर्म की आड़ में, कोई देश की आड़ में, कोई सुख की आड़ में छिपे हैं. उन चोरों को पकड़ो, यहाँ-वहाँ से पकड़कर लाओ, उनको बांधकर कैद करो. जबतक एक सौ-दो सौ मनुष्य बदनाम न होंगे, जाति से बाहर न निकाल दिए जायेंगे, कैद न होंगे, जान से न मारे जायेंगे तबतक देश भी न सुधरेगा.’’2

भारतेन्दु युग मूलतः पुनर्जागरण काल के नाम से इसलिए अभिहित किया गया है, क्योंकि राष्ट्रीय भावना का उदय इसी काल में हुआ. समय और परिस्थिति का निष्पन्न रूप समाज के प्रत्येक गतिविधियों में व्याप्त होता है. इस व्यापकता से भारतेन्दु युग भी अछूता नहीं रहा. आर्थिक, औद्योगिक एवं धार्मिक पुनर्जागरण की प्रक्रिया से तत्कालीन साहित्य चेतना में नवीन प्रवृत्तियों का सूत्रपात हुआ. अंग्रेजी शिक्षा ने प्रचार-प्रसार, मशीनीकरण, राष्ट्रीय धन का दोहन, पत्र-पत्रिकाओं की उपलब्धता आदि के माध्यम से जन-जागरण में महत्वपूर्ण योगदान किया. इसी संदर्भ में भारतेन्दु कृत ‘भारत दुर्दशा’ से बयां करती कुछ पंक्तियां-

‘‘अंग्रेज राज सुख साज सबे सब भारी.

पै धन विदेस चलि जात यहै अति ख्वारी.’’3

भारतेन्दु युगीन कवियों ने भारतीय इतिहास के गौरवशाली पृष्ठों की स्मृति अनेक बार दिलायी और राष्ट्रीय भावना की प्रबलता को बढ़ाया. कवियों ने अनेक विचारधाराओं से प्रेरित होकर देश-भक्तिपूर्ण कविताओं की रचना की. जिसका फल यह हुआ कि क्षेत्रीयता से ऊपर उठकर सम्पूर्ण राष्ट्रीयता की अवधारणा जगी. कुछ संदर्भित पंक्तियाँ दी जा रही है-

‘‘हमारो उत्तम भारत देस.’’4

-राधाचरण गोस्वामी

‘‘धन्य भूमि भारत सब रतननि की उपजावनि.’’5

-प्रेमधन

देश के उत्कर्ष-अपकर्ष के लिए उत्तरदायी परिस्थितियों पर प्रकाश डालकर इस युग के कवियों ने जन-मानस में राष्ट्रीय भावना के बीज-वपन का महत्वपूर्ण कार्य किया. इन कवियों की श्रेणी में भारतेन्दु की ‘विजयिनी विजय वैजयन्ती’ प्रेमधन की ‘आनन्द अरुणोदय’ प्रतापनारायण मिश्र की ‘महापर्व’ और ‘नया संवत्’ तथा राधा कृष्णदास की ‘भारत बारह मासा’ और ‘विनय’ शीर्षक कविताएं देशभक्ति की प्रेरणा से युक्त हैं. इन संदर्भ में कवियों ने अपने विषय वर्णन हेतु कई प्रेरणादायी प्रसंगों की चर्चा द्वारा जनमानस जागृत किया. इन्हीं भावनाओं से निहित भारतेन्दु की पंक्तियाँ-

‘‘भीतर-भीतर सब रस चूसै,

हंसि हंसि के तन मन धन मूसै.

जाहिर-बातन में अति तेज,

क्यों सखि साजन नहीं अंग्रेज.’’6

वास्तव में भारतेन्दु युग के राष्ट्रीय चिन्तनधारा के दो पक्ष है- देश प्रेम और राज भक्ति.

प्रथम पक्ष के अंतर्गत उन्होंने- ‘हिंदी हिन्दू हिन्दुस्तान’ का गुणगान किया तो दूसरे पक्ष में जजिया जैसा कर न लगाने वाले अंग्रेजों के शासनकाल में प्रजा-मात्र की सुख-समृद्धि की मुक्त कण्ठ से प्रशंसा की. इन सुविधाओं से लाभ उठाने के लिए उन्होंने जनता से रूढ़िगत प्रभावों से मुक्त होने का आग्रह किया और शासन के प्रति सहयोग अपनाने की प्रेरणा दी. इस प्रकार इस युग को नवीन राजनीतिक चेतना का प्रतीक माना जाना चाहिए.

भारतेन्दु युगीन साहित्यकारों ने अपनी सजग राजनीतिक चेतना के फलस्वरूप विदेशी शासन के अत्याचारों से पीड़ित भारतीय जनता में राष्ट्रीयता जगाने का प्रयास प्रारंभ किया. प्रताप नारायण मिश्र, बदरी नारायण चौधरी ‘प्रेमधन’, अम्बिका दत्त व्यास, ठाकुर जगमोहन सिंह, राधाकृष्ण दास आदि के नाम उल्लेखनीय है. इनकी रचनाएँ राष्ट्रीय चेतना के परिधि में रहकर भारतीय समाज को सुधारने का कार्य किया. साहित्यिक विधाओं के माध्यम से बताया कि भारतीय समाज की सबसे बड़ी कमजोरी जातीयता है. छोटे-छोटे टुकड़ों में बंटा समाज कभी प्रगति नहीं कर सकता.

भारतेन्दु युग का गुणगान कई विद्वानों ने भी किया है. डॉ. लक्ष्मी सागर वार्ष्णेय के शब्दों में- प्राचीन से नवीन संक्रमणकाल में भारतेन्दु हरिश्चन्द्र भारतवासियों की नवोदित आकांक्षाओं और राष्ट्रीयता के प्रतीक थे, वे भारतीय नवोत्थान के अग्रदूत थे.’’7

भारतेन्दु युगीन कृतियों की एक प्रमुख विशेषता यह रही कि उनकी रचना केवल वर्तमान रूप से ही नहीं प्रभावित हुई, अपितु कालांतर में नवीन आशावादी दृष्टिकोण का संचरण हो, जिससे कि प्रगति-जागृति हो सके एवं देश प्रेम की भावना से दुर्दशाग्रस्त भारत को सुसम्पन्न एवं प्रतिष्ठा-सम्पन्न बना सके अर्थात् एक नये स्वरूप स्वतंत्र एवं उन्नत भारत की स्थापना करने का सार्थक प्रयास करे.

भारतेन्दु युगीन रचनाओं का सांगोपांग अध्ययन करने के फलस्वरूप इस बात की प्रामाणिकता सिद्ध हो जाती है कि रचनाकर्म का विषय विविधता को धारण किए हुए था. एक ओर जहाँ उनकी लेखनी ब्रिटिश शोषण परक नीतियाँ, सामाजिक कुरीतियाँ, रूढ़िवादिता, जातीयता, अंधविश्वास, लिंगाविभेद आदि ज्वंलत मुद्दों को प्रदीप्त कर रही थीं, वहीं दूसरी ओर जन जागरूकता, देशभक्ति, मौलिक अधिकार, सामाजिक उत्थान, शिक्षा जैसे राष्ट्रीय चेतना को प्रज्ज्वलित कर रही थीं. वस्तुतः उनका मुख्य उद्देश्य भारतीय जनमानस को जगाना था, अंग्रेज सत्ता को उखाड़ फेंकना था और राष्ट्रीय भावना की जलती दीपक की लौ को उष्णता प्रदान करना था. उनकी रचनाशीलता उनकी अभिव्यक्ति की मुखाकृति थी. दूसरे शब्दों में कह सकती हूँ कि परिस्थितियों का प्रतिफल ही रचनाकर्म का आधार प्रस्तुत करता है. उनका सबसे महत्वपूर्ण योगदान यह रहा कि उन्होंने सोयी भारतीय आत्मा को जागरूक किया. राष्ट्रीय भावना से ओतप्रोत किया, एक सूत्र में बाँधने का प्रयत्न किया.

अतः समग्र रूप से कहा जा सकता है कि भारतेन्दु युग की मुख्य उपलब्धि यह है कि समाज और राष्ट्र को लोकमंगलकारी कार्य हेतु उन्मुख किया और विद्रोही स्वर को बल प्रदान किया. यह युग पुरातन और नवीन का ऐसा संधि स्थल है जहाँ दो वर्गों-दो युगों की आहट सुनाई देती है लेकिन इनमें सर्वथा एक चीज उभयनिष्ठ है- समस्याओं का निराकरण. अंत में यह कहना समीचीन होगा कि भारतेन्दु युग के साहित्यकारों की सबसे बड़ी विशेषता प्राचीन और नवीन का समन्वय करने में है. वर्ण्य विषयों के संदर्भ में तो इस कोटि का प्रयास प्रायः सर्वत्र ही लक्षित होता है, अभिव्यंजना-पक्ष में भी उन्होंने अधिकतर व्यावहारिक दृष्टिकोण अपनाया है.

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