आज की कविता और उससे जुड़ी बातें - खान मनजीत भावड़िया मजीद

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खान मनजीत भावड़िया मजीद गांव भावड तहसील गोहाना जिला सोनीपत हरियाणा आज की कविता और उससे जुड़ी बातें (बदले के लिए साहित्य ... एक सफलता) हम एक...

खान मनजीत भावड़िया मजीद
गांव भावड तहसील गोहाना जिला सोनीपत हरियाणा

आज की कविता और उससे जुड़ी बातें

(बदले के लिए साहित्य ... एक सफलता)

हम एक क्रमिक परिवर्तन के साथ, समय पर ढंग से माल वितरित कर रहे हैं।  यहां तक ​​कि "आधुनिक" शब्द तेजी से अपना मूल्य खोता दिख रहा है।  आध्यात्मिक स्तर पर, यह गतिशील परिवर्तन आश्चर्यजनक और परेशान करने वाला दोनों है।  हमारे लिए, हर नई चीज आधुनिक है, और इस नई चीज की उपस्थिति में, कुछ और आधुनिक है।  उनके बीच का समय अंतराल इतना कम है कि इसे परिभाषित करना मुश्किल हो जाता है कि इसे आधुनिक कहा जाए या नहीं।  इसलिए, भाषाई स्तर पर, इस स्थिति से निपटने के लिए पूर्व और पश्चात को लिया गया था।  लेकिन कब तक?  ये उपसर्ग और प्रत्यय आज काम नहीं करते हैं।  आधुनिक या परिष्कृत, उनके तत्व आध्यात्मिक स्तर पर पारंपरिक साहित्यिक विरासत में पाए जाते हैं।  और सच्चाई यह है कि फैज़, मिराज और नैश राशिद या माजिद अमजद के बाद हमें आधुनिक कविता कहना है और उसे कहाँ खींचना है।  आज की कविता आधुनिक कविता के अलावा कुछ और है।  पाठ विरोधाभासों की ऐसी दुनिया अतीत में कभी नहीं मिली।  एक ही पाठ में तत्वों को काट दिया जाता है और त्याग दिया जाता है।  नई काव्य संवेदनाओं ने पाठ को जटिल बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। 

मानव समाज एक महान विरोधाभास के मूल में है, और यह विरोधाभास वैश्वीकरण का सार है।  इस बिंदु पर सिकुड़न और प्रसार एक ही बार में हो रहा है।  चेतना के ऊपरी स्तरों पर विस्तारवाद की प्रवृत्ति प्रमुख है और निचले स्तरों पर यह भय से सिकुड़ रहा है।  यह विरोधाभास नैतिक स्तर पर कहर बरपा रहा है और रचनात्मक स्तर पर जटिलताएं पैदा कर रहा है।  उल्लेखनीय कवियों की त्रासदी, जो अपने विद्रोह से जाग गए और अंकुश की छवि में गिर गए, "अब जाति से अधिक उठता है और विचार की तीव्रता बनाता है।"  इसीलिए आज की कविता एक अद्भुत सामाजिक कथन है।  कवि का सार सौंदर्य स्तरों पर खुद को व्यक्त करता है।  सामाजिक विघटन की प्रक्रिया इतनी तेज है कि आज के काव्य सौंदर्यशास्त्र और यथार्थवादी कवि अपनी जाति के इशारों को सामाजिक प्रतीकों में बदलने के लिए मजबूर हैं।  यह विरोधाभास अनिवार्य रूप से आंतरिक और बाह्य रूप से, कामुक स्तर पर पाठ में परिलक्षित होता है।  विरोधाभासी पाठ्य सामग्री आज की कविता की सरासर जटिलता को उजागर कर रही है।  इस जटिलता के चार मूल तत्व हैं।  अस्पष्टता, भ्रम, अकेलापन और परोपकार।  कवि को लाख प्रयास करने चाहिए, भ्रम से खुद को नहीं बचाना चाहिए।  यह बदलते मूल्यों का दबाव है जो कवि को संवेदी स्तर पर प्रभावित कर रहा है।  जटिल विचार, जटिल मनोविज्ञान, जटिल प्रतीक और ये सभी तेजी से बदलते मूल्यों के साथ पैदा हुए हैं।


पाठ विरोधाभास कविता का एक मूल्य है अगर यह काव्य सौंदर्यशास्त्र का एक पदानुक्रम है।  लेकिन अगर हम इससे उत्पन्न होने वाली पाठकीय जटिलता को देखें, तो हम उसी तरह रोते रहेंगे, जैसे आज की कविता आलोचना, नासमझी और गलतफहमी।  कविता कुछ समय के लिए मानवीय भावनाओं और आवक जटिलताओं को व्यक्त करती रही है, लेकिन इन तत्वों का अर्थ आज की कविता के संदर्भ में अलग है।  क्या केवल यह कहना है कि हम ग्यारहवीं अवधि के बाद रह रहे हैं, इसे बनाने वाले के दबाव को पूरी तरह से समाप्त नहीं करना है?  ऐसे परिदृश्य में, केवल चित्रित रचनाकार ही एक अच्छा कवि बन सकता है।  इस अच्छे दिखने वाले कवि के साथ, उसकी प्रतिज्ञा की जटिलता काव्य सौंदर्यशास्त्र के घूंघट में मिलेगी।  अगर ऐसा नहीं होता है, तो उसे वाचा की समझ से काट दिया जाएगा।  तब इसका परिमाण केवल एक धोखे से अधिक कुछ नहीं होगा।  मेरे द्वारा बताई गई जटिलता का हर तत्व अस्पष्टता की व्याख्या को अस्वीकार करता प्रतीत होगा: स्पष्टीकरण अस्पष्टता को भ्रमित करेगा, भ्रम दूर हो जाएगा और भ्रम भ्रामक हो जाएगा।  शब्द के पहले स्तर के खिलाफ विरोधाभास पैदा करेगा और शब्द या वाक्य रचना को संदिग्ध बना देगा 'वैधता कविता की समग्रता या आंशिक अर्थ को नकार देगा और वैधता के मार्ग को बाधित करेगा।  प्रत्येक तत्व "निरपेक्ष" से पाठ में निहित होगा।  इस तंग रस्सी पर केवल एक वास्तविक और अच्छा शिष्य ही चल सकता है।  इस दावे का प्रमाण आज भी जारी है।  आज की अच्छी कविता को उंगलियों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, इन तत्वों को एक ही स्थिति में पाया जाता है, शायद ही कभी या शायद ही कभी।  आज की कविता, जो हमारे आज के वैश्विक और स्थानीय समाज से जुड़ी है, में "क्रूर अखंडता" है। 

शब्दों के संदर्भ में, यह एक नकारात्मक मूल्य प्रतीत होता है, लेकिन काव्य सौंदर्यशास्त्र के स्तर पर यह व्यक्तिपरक परिष्कार का विषय है, जो प्रबंधन के परिपक्व दृष्टिकोण से संबंधित है।  वयस्क ऑप्टिकल न केवल आत्मा के समकालीन को समझता है, बल्कि काव्य सौंदर्यशास्त्र को भी लागू करता है।  यदि आप "तुम कहाँ हो" की मांग में काव्य सौंदर्यशास्त्र के दायरे को देखते हैं, तो वे कहेंगे, "आप एक इंसान हैं या सपने देखने वाले हैं।" जब कवि कहता है "हम सपने हैं / बचपन की धूल में।  … ”तो इस अभिव्यक्ति के पीछे की त्रासदी उस त्रासदी की गंभीरता से प्रेरित है जिसने मनुष्य को एक सपने में बदल दिया है।  अलौकिक त्रासदी की अभिव्यक्ति के लिए प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति में एक सपने का निर्माण करना न केवल इसके भीतर क्रूरता का तत्व है, बल्कि एक संवेदी स्तर पर काव्य सौंदर्यशास्त्र को समझने के लिए भी इंगित करता है।  "प्रत्यक्ष कथन" का अर्थ है कि जिस शब्द का उपयोग किया जा रहा है, वह न तो रूपक है, न ही प्रतीक।  मनुष्य एक ठोस तथ्य है, 'एक सपना इसके लिए एक रूपक नहीं हो सकता है, न ही यह पत्थर से बना हो सकता है।  पत्थर एक मजबूत दिल का प्रतीक हो सकता है लेकिन पूरी प्रजाति का नहीं।  लेकिन अपनी बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों में, उन्होंने क्रांति की है जहाँ वे सड़े हुए प्रतीत होते हैं, बल्कि मूर्त रूप में। आज की कविता में, जब वह व्यक्त करने के नए तरीकों की तलाश करते हैं, तो उनका शोध प्रबंध नई शर्तों के समान है।  संभव लगता है।  लेकिन कविता में यह प्रत्यक्ष भाषिक अभिव्यक्ति की अनुपस्थिति को बर्दाश्त नहीं कर सकता, जैसे कि "विशेषण"।  इसलिए, "क्रूर ध्रुवीयता" काव्यात्मक मूल्य विकसित करने और काव्य सौंदर्यशास्त्र के साथ "विशेषण" को संयोजित करने के लिए, हर तरह की वयस्क विचारधारा की आवश्यकता होती है।


"प्रसार और प्रसार" के बिंदु के बारे में बात करने से पहले, मैं "व्यक्तिगत व्यक्तित्व" के बारे में अलग से बात करना चाहता हूं।  हम आम तौर पर महत्वपूर्ण मुद्दों पर करीब से नज़र रखने की प्रवृत्ति रखते हैं।  इस प्रवृत्ति के तहत, इस बिंदु पर चर्चा की जाती है कि नई कविता की रचना और विशेषताओं पर चर्चा की जानी चाहिए।  पहले "घटक व्यंजनों" को निर्धारित करने के लिए "घटक व्यंजनों" के "स्रोत" क्या हैं, इसके बारे में विस्तार से जानना आवश्यक नहीं है।  ये "पूरक स्रोत" कहाँ से आते हैं?  क्या समाज प्राथमिक स्रोत नहीं है?  धर्म और राजनीति से लेकर व्यक्ति की आंतरिक भावनाओं तक, सभी इस मूल स्रोत से जुड़े हैं।  यह सवाल कि यदि प्राथमिक स्रोत समाज है, तो उनके प्रभाव सभी पर समान क्यों नहीं होते हैं 'वास्तव में व्यक्ति के अद्वितीय व्यक्तित्व का प्रकटीकरण है।  "व्यक्तिवादी व्यक्ति" सामाजिक संपर्क का कुछ रूप लेता है जो दूसरों से अलग है।  यह व्यक्तित्व अवैज्ञानिक नहीं है।  ह्यूमन जेनेटिक्स ने इसके प्रमाण दिए हैं।  हम आमतौर पर त्रुटि को दोहराते हैं या कम से कम सही स्थान पर दोहराने में असमर्थ होते हैं।  इन संग्रहों को देखें: कलाकार एक जन्मजात कलाकार है / कलाकार एक उपहार है, और बहुत कुछ है।  ये बयान आमतौर पर जमीनी स्तर पर देखे जाते हैं। 

दान देवता वास्तव में कला में एक सौंदर्य चेतना है जो सार्वजनिक चेतना से बहुत अलग है और वर्गीकरण में उन्नत है।  लेकिन समाज के भीतर इस व्यक्तिगत व्यक्ति की परवरिश और प्रभाव को नजरअंदाज किया जाता है।  साहित्यिक सौंदर्यशास्त्र भी सांस्कृतिक सौंदर्यशास्त्र से उत्पन्न हुआ।  इसलिए, एक कविता के घटकों की संरचना को इस संदर्भ में देखा जा सकता है।  पाठ की विशेषताओं में शैली, सामग्री और बनावट शामिल हैं।  व्यक्तिवादी व्यक्तित्व, जो व्यक्ति समाज की एक इकाई है, अभिव्यक्ति को 'सामूहिक मनोविज्ञान', चेतना के स्तर और सभ्यता के सिद्धांत को अपनी भावनाओं के आईने में परखता है।  कलाकार सचेत रूप से अपने लिए अभिव्यक्ति की शैली चुनने में सक्षम है।  इसे किसी भी समय एक से दूसरे में बदला जा सकता है।  अपने अभिव्यक्ति पैटर्न को बदल सकते हैं।  और यह भी कि यदि कलाकार किसी स्त्री के प्रेम और स्नेह को व्यक्त करने के लिए अपने उदात्त व्यक्ति में काव्य सौंदर्य विशेषता का उपयोग करना चाहता है, और यदि वह स्त्री के पीछे पूरे समाज के लिए है,  सहित मनोवैज्ञानिक दायरे का उपयोग करें  इसलिए यदि कोई व्यक्ति आज के अनुशासन की विशेषताओं या घटकों के बारे में बात करना चाहता है, तो उसे अपने समाज के मनोविज्ञान के साथ और इस मनोविज्ञान के अंतर्विरोधों और जटिलताओं को उसके व्यक्तिगत व्यक्तित्व के संबंध में संलग्न करने के अलावा और कोई रास्ता नहीं है।


यदि हम रचनात्मक कविता के संबंध में रचनात्मक कविता को देखते हैं, तो यह समझ के विस्तार के मूल्य से संबंधित है।  सामाजिक उथल-पुथल की स्थिति इंगित करती है कि हमारी सामाजिक समझ हार गई है और समाज खंडित है।  व्यापक कैनवास में, मानव स्तर पर देखे जाने पर दुनिया को धर्मों में विभाजित किया गया है।  इसलिए, स्थानीय और वैश्विक दोनों स्तरों पर, असामाजिकता विस्तारवाद की इच्छा में गहराई से निहित है।  चेतन का डर उन्हें अपने भीतर सिकोड़ने के लिए मजबूर कर रहा है और चेतना की छलांग उन्हें अपने भौतिक और आध्यात्मिक प्रसार की ओर धकेलती है।  इस विरोधाभासी मनोविज्ञान ने न केवल मनुष्य को भीतर से नष्ट कर दिया बल्कि उसे बाहर से भी हरा दिया।  इस पृष्ठभूमि में, कवि की वर्तमान की समझ ही एकमात्र कारक है जो उसे सामान्य रचनात्मक स्तर से ऊपर उठाती है।  लेकिन उनकी समझ में विस्तारवाद के प्रभाव से बच निकले प्रतीत नहीं होते।  यह स्थिति एक खिंची हुई रचनात्मक रस्सी पर चलने जैसी है।  रस्सी पर संतुलन दिखाने वाली कविता 'संभवतः भविष्य की क्लासिक मानी जा सकती है।  समझ का विस्तार एक सकारात्मक मूल्य है, लेकिन सामाजिक विरोधाभासों ने जिस जटिलता को जन्म दिया है, वह काव्य संवेदनाओं में हस्तक्षेप के रूप में सामने आता है।  कई जगहों पर समझ के विस्तार की इच्छा बुरी तरह से काव्य सौंदर्यशास्त्र को कमजोर करती है।  विस्तारवाद के मानस में आते हुए, 'किसी की पहचान और प्रतिष्ठा का विस्तार करने में असमर्थता', कविता के साथ कविता के संयोजन के ढोंग को कमजोर करना '' सभी नकारात्मक तत्व हैं, जो कविता में अन्य संकेतों और तर्कों के बाद होते हैं।  इस मामले में  सामाजिक और भौतिक वातावरण, यहां तक ​​कि जलवायु परिवर्तन, आज के कवि को प्रभावित कर रहा है।  जिस चीज ने विस्तारवादी मनोविज्ञान को चोट पहुंचाई है, वह ग्रह का वातावरण है।  इसलिए शक्ति केंद्र पर्यावरण से मानव और मानव मनोविज्ञान तक सब कुछ नष्ट करने में व्यस्त हैं।  एक स्तर पर यह समाजवाद का प्रतीक है, और दूसरे पर, समाजवाद की त्रासदी है।  आज का अनुशासन त्रासदी और त्रासदी की इस महामारी से अपनी पहचान बनाने के लिए संघर्ष कर रहा है।  ये प्रयास पाठ के भीतर जटिलताएं पैदा कर रहे हैं।


यदि काव्य-संवेदना इस सौंदर्य-बोध को सौंदर्य-बोध के साथ जोड़ती है, तो आज की कविता में एक दिशा हो सकती है।  लेकिन अक्सर अनुशासन उदासीनता से ग्रस्त होता है।  "लगातार कविता" का अर्थ "पूरी कविता" नहीं है।  कविता के सबसे प्रमुख कवियों में से कुछ हैं 'उनके पास एक मूल्यवान संख्या है, कुछ के पास एक उल्लेखनीय संख्या है और कुछ ने एक ऐसी कविता ढूंढ ली है जो नशे की लत से सुरक्षित है।  आपके पास दिशा क्यों है?  इसे नजरअंदाज नहीं किया जाना चाहिए।  जिन विरोधाभासों का मैंने उल्लेख किया है और इससे जो जटिलताएँ पैदा होती हैं, उनके परिणामस्वरूप 'स्थानीय स्तर पर गुस्से और विरोधों ने हमारे मनोवैज्ञानिक रवैये पर नियंत्रण कर लिया है।  कवि को अभिव्यक्ति के साधनों की उपलब्धता के कारण, विशेष रूप से कवि के लिए, वह अपेक्षाकृत गहराई से तल्लीन है।  इस प्रकार, बड़ी संख्या में कविताएँ विरोध और क्रोध की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति बन गई हैं।  अपनी संवेदनशीलता के कारण, वह एक साथ रूपक और प्रतीकात्मक प्रणालियों का उपयोग करता है, लेकिन काव्य सौंदर्यशास्त्र को भूल जाता है।  काव्य सौंदर्यशास्त्र प्रतीकात्मक प्रणाली में प्रवाह की स्थिति बनाता है।  अर्थ आत्मीयता से पैदा होता है, जो समझ में आता है।  और सबसे बढ़कर, वह सिंहवाद के सामने एक दीवार बनाता है।  आज की कविता में शेरवाद ने एक और प्रवृत्ति को जन्म दिया है।  अनुत्तरित प्रश्नों को सेट करने की प्रवृत्ति।  आज की अधिकांश कविताएँ धर्म के बारे में सवाल उठाती हैं।  कारण स्पष्ट है।  स्थानीय और वैश्विक विनाशकारी ताकतें अपने तर्कहीन अस्तित्व के अस्तित्व के लिए धर्म को जिम्मेदार ठहरा रही हैं, औद्योगीकरण से राजनीतिक और सैन्य विस्तारवाद तक और एक तरफ वैश्विक मानव समुदाय की नज़र में धर्म को छिद्रान्वेषण करने के लिए।  राज्य तत्वों के मामले में, उग्रवाद विस्तार और विस्तार का खेल खेल रहा है।  उनके चारों ओर मानवीय त्रासदियों का जन्म होता है।  जहां रचनाकार की आँखें इन त्रासदियों की वास्तविकता से सावधान हैं, वह सतह की प्रतिक्रिया से ग्रस्त है।  और आज की कविता प्रतिक्रिया के समान स्तर की प्रतीत होती है।  यदि रचनात्मक रवैया इस स्तर पर आता है, तो वह उदासीनता और उदासीनता से बच नहीं सकता है।  स्थिति की वास्तविक समझ से वंचित होने के सवाल पैदा होते हैं।  इस तरह के उत्तर अप्रिय सवालों को बढ़ावा देते हैं, और कामुक कविता विध्वंसक हो जाती है।  यदि अंकुश की कल्पना को केवल विचार की भयावहता के रूप में समझा जाता है, तो इस तरह की सोच अच्छे अनुशासन की शक्ति से खाली हो जाती है।


आज की कविता कुछ और नहीं बल्कि 'प्रवेश' है।  कवि के मन की दुनिया का पता लगाया जाना चाहिए।  भले ही वह मन की दुनिया से परिचित नहीं है, वह एक सतही अनुशासन बन जाता है और भले ही यह केवल आंतरिकवाद की अभिव्यक्ति हो।  समाज को जोडने की आवश्यकता और विवशता आज की तरह पहले कभी नहीं थी।  आज भी, ग्रामीण लोगों को वैश्वीकरण के प्रभाव से अपने खोल से बाहर निकाला गया है और अपने रंगों से अपरिचित छोड़ दिया गया है।  और बच्चा कब है?  यह अब उपभोक्तावाद की संस्कृति में 'बुरी तरह' है।  यही कारण है कि आज की कविता में, आंतरिक तत्वों को अभिव्यक्ति के स्तर पर सामाजिक संदर्भों और प्रतीकों से नहीं बख्शा जाता है।  शहरी और ग्रामीण जीवन के बीच कम होती दूरियों ने कहानी को संप्रेषित करने की कवि की क्षमता को और बढ़ाया है।  वह सामाजिक मनोवैज्ञानिक जटिलताओं के कारण दूर के अतीत के साथ मिश्रण करने के लिए मजबूर है, अर्थात, आधुनिक चेतना में इस तत्व का उपयोग रंगीकरण, फिस्टिंग और अलगाव की भावना के लिए किया जा रहा है।  आज की कविता में यह रंग सौंदर्य स्तर पर परिलक्षित होता है, जो आज की कविता की एक प्रमुख विशेषता है।  आज की कविता के सौंदर्य तत्वों में, ईर्ष्या और इच्छा की तड़प एक याद किए गए अतीत की लालसा को दर्शाती है।  रचनात्मक प्रतिमान के रूप में मजबूत और सचेत है, अनुशासन नशे से सुरक्षित है।  ऐसी कविताएँ आज अतीत के स्मरण के घूंघट में अंतरतारकीय मनोविज्ञान के सौंदर्यशास्त्रीय संकेत देती हैं।


आज की कविता विस्तारित चेतना की अभिव्यक्ति है।  इसलिए, कविता में न केवल विषयगत विविधता शामिल है, बल्कि एक बुद्धिमान शब्द भी प्रतीत होता है।  जिसके तल पर मानसिक और सामाजिक स्वतंत्रता और संस्कृति के प्रति जागरूकता है।  कवि के पास विस्तृत विचार हैं, 'विचार' संस्मरण हैं; वे धारणा को व्यक्त और वर्गीकृत करने के लिए काव्य भाषा का उपयोग करते हैं।  वह न केवल अपने समुदाय में बल्कि अन्य समाजों में भी दुर्घटनाओं का अनुभव करता है।  यह सब उनकी तत्काल स्मृति और कविता का हिस्सा बन गया है, मोहित होना जारी है। उनके हास्य में जटिल व्यवहार की जटिलता भावनात्मक जागरूकता का संकेत प्रदान करती है।  लेकिन इस श्रृंखला का महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि यदि बहुआयामी चेतना का उचित तरीके से उपयोग नहीं किया जाता है, तो यह सृजन के द्वार नहीं बनाता है, बल्कि आत्माविहीन वस्तुओं का निर्माण होता है।  पूंजीवादी मानसिकता ने निश्चित रूप से सोच और विचार को प्रभावित किया है, और इसे उदासीनता की ओर भी धकेल दिया गया है। हालांकि, समकालीन भावना में तैरते प्राकृतिक नियम मानव विचार के लिए अपना रास्ता बना रहे हैं।  आज की कविता में उसी तरह के कट्टरपंथी मानव विचार का पता लगाया जा सकता है।  इस विचार ने आज की कविता को एक तरफ मृत शब्दों का ढेर दे दिया है, और दूसरी ओर जीवित विषयों को प्रदान किया है जिसमें अर्थ संचारित करने की शक्ति है।  इसीलिए आज का अनुशासन बौद्धिक स्तर पर बहुत प्रचलित है।  इस प्रसार को तब महसूस किया जा सकता है जब कोई कविता आज की कविता में पाई जाती है।

विस्तारवाद के मनोविज्ञान और इसके तर्कहीन अस्तित्व के रखरखाव ने सामाजिक अशिक्षा के वाद्य हथियार द्वारा जागरूकता और जागरूकता के प्रसार का मार्ग प्रशस्त किया है।  यह हमारी सामाजिक त्रासदी है।  आज तक, हमारे साहित्य ने अपने सबसे बड़े और सबसे मौलिक दुश्मन को महसूस नहीं किया है।  इसलिए, साहित्य इस संबंध में चुप रहा और अपने भीतर इस स्थिति का मुकाबला करने के लिए एक रचनात्मक राह का निर्माण नहीं कर सका।  विषयों की तरह, आज की कविता अपने बाहरी खाकों के साथ उभरी है।  मनसा हुड पर अपने रचनाकारों की स्पष्ट शैली के साथ कविताएँ खेली जा रही हैं।  यह आज की कविता की एक और बड़ी विशेषता है जो इसके उर्वर भविष्य का प्रतीक है।  यदि आपके पास एक शैली का अनुभव है, तो आपके पास एक प्राकृतिक रचनात्मक उपस्थिति है।  दोनों ही मामलों में आज की कविता का कैनवास विषयगत विविधता के साथ मिलकर विस्तार कर रहा है।  एक शैली को डिजाइन करना सामान्य रचनात्मक स्तर पर संभव नहीं है।  आधुनिक 'चेतना और काव्य संवेदना' के गहन दावे के परिणामस्वरूप विशेष रचनात्मक धरातल का निर्माण होता है।  कई बार, रचनात्मकता के सतही स्तर पर भाषाई संरचनाओं को चीरकर शैली की संरचना को भ्रमित किया जाता है, लेकिन ये रचनाएँ आधुनिक कविता में फिट नहीं हो पाती हैं।  आज की कविता में इस घटना की कोई कमी नहीं है।


यह अजीब स्थिति जिसमें जटिलता की डिग्री पाई जाती है, उसे बहुत विरोधाभासी स्थिति के रूप में वर्णित किया जा सकता है, और यह तार्किक भी है; यदि इस स्थिति को चरम सादगी के सार से दूर किया जाता है, तो एक ओर जटिलता का परिमाण।  और आराम से समझाता है।  तो "आज की कविता" शब्द आधुनिक काल के बाद की जटिलता को बताता है।  और हम, जो जटिलताओं को समझाने में अधिक जटिलताओं को जन्म देने की प्रवृत्ति में असहाय हैं, एक ऐसी स्थिति में प्रवेश करते हैं जहां हमारे जटिल विचार किसी भी तरह से समझदार दिखाई देते हैं।  अतः आज के अनुशासन की मूल समस्या जटिलता है।  सामाजिक मूल्यों के परिवर्तन की प्रक्रिया जितनी जटिल होती है, उतनी ही गति से जटिलताएँ कम होने लगती हैं, लेकिन उनकी सार्वजनिक उपस्थिति एक निश्चित अवधि के बाद होती है।  जैसे-जैसे यह समय अंतरिक्ष के रूप में मनुष्य के मनोदशा में प्रवेश करता है, वैसे ही आज की कविता में भी अंतरिक्ष पाया जाता है, जो इसकी समझ में बाधा है।


हालाँकि, हम कई चर्चों की तरह, "साहित्य को एक मानवीय मुद्दे के रूप में" एक चर्च के रूप में उपयोग करते हैं, इसकी स्थिति सतही है।  इसीलिए इस मूल बिंदु ने हमें कभी सत्य और साहित्य में हमारी समस्याओं के समाधान के लिए प्रेरित नहीं किया।  विचार करने वाली बात यह है कि यदि "साहित्य एक मानवीय मुद्दा है" तो पहले "मानव समस्या" के स्वरूप को क्यों नहीं जानते?  मानवीय समस्याएँ कैसे, कहाँ और कब उत्पन्न होती हैं?  जब साहित्य को समाज से जोड़ने की बात आती है, और "साहित्य की पहचान" के बारे में साहित्य के मुद्दों को समाज की समस्याओं में गहराई से निहित होने का सुझाव दिया जाता है, तो इसे वैध नहीं माना जाता है क्योंकि ऐसा किया गया था।  जाना "स्थिति" का संकेत मात्र है।  यदि सामाजिक मनोविज्ञान में विभिन्न तत्वों के दर्पण में देखने के लिए साहित्य केवल एक "स्थिति" है, तो "साहित्य एक मानवीय मुद्दा" कैसे है?  सवाल निश्चित रूप से उठेगा "साहित्य व्यक्तिगत मानव मुद्दा है" या "साहित्य एक सामूहिक मानवीय मुद्दा है"?  फिर यह सवाल उठेगा कि कौन सा साहित्य "कौन सा आदमी" का मुद्दा है? काला 'गोरे', मुस्लिम का 'ईसाई', 'यहूदी', 'हिंदू' और 'लादेन'?  यह प्रश्न भी उठता है कि यह मानव किस महाद्वीप का है?  और क्या यह मानव या पुरुष है?

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पाटील,1,शगुन अग्रवाल,1,शबनम शर्मा,7,शब्द संधान,17,शम्भूनाथ,1,शरद कोकास,2,शशांक मिश्र भारती,8,शशिकांत सिंह,12,शहीद भगतसिंह,1,शामिख़ फ़राज़,1,शारदा नरेन्द्र मेहता,1,शालिनी तिवारी,8,शालिनी मुखरैया,6,शिक्षक दिवस,6,शिवकुमार कश्यप,1,शिवप्रसाद कमल,1,शिवरात्रि,1,शिवेन्‍द्र प्रताप त्रिपाठी,1,शीला नरेन्द्र त्रिवेदी,1,शुभम श्री,1,शुभ्रता मिश्रा,1,शेखर मलिक,1,शेषनाथ प्रसाद,1,शैलेन्द्र सरस्वती,3,शैलेश त्रिपाठी,2,शौचालय,1,श्याम गुप्त,3,श्याम सखा श्याम,1,श्याम सुशील,2,श्रीनाथ सिंह,6,श्रीमती तारा सिंह,2,श्रीमद्भगवद्गीता,1,श्रृंगी,1,श्वेता अरोड़ा,1,संजय दुबे,4,संजय सक्सेना,1,संजीव,1,संजीव ठाकुर,2,संद मदर टेरेसा,1,संदीप तोमर,1,संपादकीय,3,संस्मरण,730,संस्मरण लेखन पुरस्कार 2018,128,सच्चिदानंद हीरानंद वात्स्यायन,1,सतीश कुमार त्रिपाठी,2,सपना महेश,1,सपना मांगलिक,1,समीक्षा,847,सरिता पन्थी,1,सविता मिश्रा,1,साइबर अपराध,1,साइबर क्राइम,1,साक्षात्कार,21,सागर यादव जख्मी,1,सार्थक देवांगन,2,सालिम मियाँ,1,साहित्य समाचार,98,साहित्यम्,6,साहित्यिक गतिविधियाँ,216,साहित्यिक बगिया,1,सिंहासन बत्तीसी,1,सिद्धार्थ जगन्नाथ जोशी,1,सी.बी.श्रीवास्तव विदग्ध,1,सीताराम गुप्ता,1,सीताराम साहू,1,सीमा असीम सक्सेना,1,सीमा शाहजी,1,सुगन आहूजा,1,सुचिंता कुमारी,1,सुधा गुप्ता अमृता,1,सुधा गोयल नवीन,1,सुधेंदु पटेल,1,सुनीता काम्बोज,1,सुनील जाधव,1,सुभाष चंदर,1,सुभाष चन्द्र कुशवाहा,1,सुभाष नीरव,1,सुभाष लखोटिया,1,सुमन,1,सुमन गौड़,1,सुरभि बेहेरा,1,सुरेन्द्र चौधरी,1,सुरेन्द्र वर्मा,62,सुरेश चन्द्र,1,सुरेश चन्द्र दास,1,सुविचार,1,सुशांत सुप्रिय,4,सुशील कुमार शर्मा,24,सुशील यादव,6,सुशील शर्मा,16,सुषमा गुप्ता,20,सुषमा श्रीवास्तव,2,सूरज प्रकाश,1,सूर्य बाला,1,सूर्यकांत मिश्रा,14,सूर्यकुमार पांडेय,2,सेल्फी,1,सौमित्र,1,सौरभ मालवीय,4,स्नेहमयी चौधरी,1,स्वच्छ भारत,1,स्वतंत्रता दिवस,3,स्वराज सेनानी,1,हबीब तनवीर,1,हरि भटनागर,6,हरि हिमथाणी,1,हरिकांत जेठवाणी,1,हरिवंश राय बच्चन,1,हरिशंकर गजानंद प्रसाद देवांगन,4,हरिशंकर परसाई,23,हरीश कुमार,1,हरीश गोयल,1,हरीश नवल,1,हरीश भादानी,1,हरीश सम्यक,2,हरे प्रकाश उपाध्याय,1,हाइकु,5,हाइगा,1,हास-परिहास,38,हास्य,59,हास्य-व्यंग्य,78,हिंदी दिवस विशेष,9,हुस्न तबस्सुम 'निहाँ',1,biography,1,dohe,3,hindi 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